雜阿含經詞彙表

這一頁把雜阿含經裡，沒學過佛法的人可能看不懂的用語，從最基本到最進階，一次整理清楚。每一條都力求對照印順導師（《雜阿含經論會編》《空之探究》）與楊郁文老師（《阿含要略》《阿含辭典》）的正解，並標出常見的誤解。共收 101 條。

最基本的框架

翻開任何一經幾乎都會碰到的詞。先認得這些，讀經就不會卡在第一句。

佛 / 世尊 / 如來 Buddha / Bhagavā / Tathāgata: 「佛」是「覺者」，指徹底覺悟真理、又能令他人覺悟的人，在雜阿含中專指釋迦牟尼佛。「世尊」是世間所共尊敬者，是經中對佛最常見的稱呼。「如來」意為「如實而來（去）者」，即依真如（事物的本來面目）而成正覺、來去自在的覺者；這三個詞常交替使用，指的都是同一位佛。
瞿曇（喬達摩） Gotama: 佛陀俗家所屬的姓氏。經中由外道、婆羅門或還不信佛的人稱呼佛時，多半叫「沙門瞿曇」，帶有一種還沒歸信、平等對話的語氣；佛弟子則稱「世尊」。讀到「瞿曇」就知道：說話的人通常尚未皈依。
比丘 / 比丘尼 bhikkhu / bhikkhunī: 受了具足戒的出家男眾（比丘）與女眾（比丘尼）。字面有「乞士」之意——上向佛法乞求法益、下向人間乞食以滋養身體。與在家的優婆塞、優婆夷合稱四眾弟子。
優婆塞 / 優婆夷 upāsaka / upāsikā: 親近三寶、受持五戒的在家男居士（優婆塞）與女居士（優婆夷）。意譯為「近事」，即親近承事佛法僧的在家弟子。
沙門 / 婆羅門 samaṇa / brāhmaṇa: 「沙門」泛指捨俗出家、勤修止惡行善的修行人（佛教與外道都有沙門）。「婆羅門」原是印度四姓中最高的祭司階級，也指其修行者。值得注意：經中佛常借「真婆羅門」一詞，指斷盡煩惱、真正清淨的人（即佛與阿羅漢），翻轉了血統世襲的婆羅門觀，這是雜阿含的重要立場。
法 dhamma: 雜阿含中「法」至少三義：㈠佛陀的教法、真理；㈡一切現象、事物（「諸法無我」的法）；㈢意根所對的對象，即第六境（色聲香味觸之外的心理對象）。讀經時要依上下文判斷是哪一義。
僧 / 僧伽 saṅgha: 出家修行者的和合團體。狹義指比丘、比丘尼僧團；於三寶中，「僧寶」更指已見法的賢聖僧（即初果到四果、四向四果的聖者，合稱四雙八輩），是依止與供養的對象。
梵行 brahmacariya: 清淨的修行生活，核心是離淫欲、依八正道而行的整套修道生活。「梵行已立」是阿羅漢自我宣告之一，意思是清淨之道已經完成。注意「行」在這裡讀作梵行，與五蘊的「行（造作）」不同。
偈頌（伽陀） gāthā: 古印度的韻文體裁，以整齊句式、便於記誦的方式宣說法義。雜阿含中「祇夜」「伽陀」一類相應多以偈頌問答呈現，是三類教（修多羅、祇夜、記說）之一。
頭面禮足: 以自己的頭面俯觸對方雙足的最敬禮，是當時印度對師長、聖者表達最高敬意的方式。經中弟子或來訪者見佛、見上座，多先「頭面禮足，退坐一面」。

五蘊‧處‧界（分析身心的座標）

佛法不談抽象的靈魂，而是把「身心世界」拆成可觀察的要素來看。蘊、處、界是三組最基本的分析法。

色受想行識（五蘊） rūpa, vedanā, saññā, saṅkhārā, viññāṇa: 佛把生命現象分析為五類聚合（蘊＝積聚）：色（物質、身體、一切物質現象）、受（苦樂等感受）、想（對境取相、認知）、行（意志造作，也就是內心的決定、意圖、動機等推動身心行為的造作活動）、識（了別、認識作用）。五蘊是觀察「我」其實只是無常生滅的聚合、並無實體的基本架構。
五受陰 / 五取蘊 pañc-upādāna-kkhandhā: 「五陰」是五蘊的舊譯。「五受陰（五取蘊）」特指：帶著煩惱、被貪愛執取的五蘊。印順導師指出：泛說的「蘊」與起貪著的「取蘊」要分清——苦集所說的是「五取蘊」，因為正是對五蘊的取著才成為苦的根源。經文「色是有漏、是取……是名受陰」即此義。
名色 nāma-rūpa: 「名」指受、想、行、識等精神面（因其依名稱概念而了知，故稱名），「色」指物質面；合稱即整個身心。緣起支中「識緣名色、名色緣識」，二者如三蘆束相依而立，是雜阿含緣起觀的關鍵環節。
六入處 / 六根 saḷāyatana / cha indriya: 眼、耳、鼻、舌、身、意這六個感官（內入處）。「入處（處）」意為生長、出入之門——識與觸由此而生。六根是認識活動裡「能去認識」的一方（相對於被認識的六境）。
六境 / 外入處 cha bāhirāyatana: 色（可見的形色）、聲、香、味、觸、法這六種對象（外入處）。注意：六外入處之「色」是「眼所見的形色」，與五蘊之「色（一切物質）」範圍不同。內六入處加外六入處合為十二處，雜阿含以此界定「一切」——離此十二處而說的「一切」，佛說即非所知境。
六識 / 六觸 / 六受 / 六愛（六六法） cha viññāṇa-kāyā …: 根、境相對，生起六識（眼識至意識的了別）；根、境、識三事和合為「六觸」；緣觸而有「六受」（六類感受）；緣受而起「六愛」（六類貪愛）。六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身合為「六六法」，是佛分析一次完整認識歷程、揭示其中無我的標準模型。
界 dhātu: 「界」意為「類別、要素、層面」，依脈絡有別：㈠十八界＝六根、六境、六識共十八類；㈡地、水、火、風、空、識六界（構成有情的六大要素）；㈢眾生心性傾向的差別（「種種界」）。讀時須依文取義。
四大 cattāro mahābhūtā: 地、水、火、風四種物質的基本性質：地＝堅性、水＝濕性、火＝煖性、風＝動性。經說一切色（物質）皆四大及四大所造，並非指四種固定實體，而是物質的四類功能屬性。

緣起（十二因緣）

緣起是佛法的核心。它說明：苦不是憑空冒出、也不是誰創造，而是「有這個條件，才有那個結果」。印順導師特別強調：緣起是本然的法則，不是佛發明的。

緣起 / 因緣法 paṭicca-samuppāda: 「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」——一切現象都依條件而生、依條件而滅。印順導師強調：緣起法「若佛出世、若未出世，法住法界」，是本來如此的法性，佛只是發現並宣說它，並非創造。緣起既否定「沒有原因就憑空發生」，也否定「事物有一個獨立、固定不變的自體」，是佛法最不同於其他學說的根本見地。
緣生法（與緣起法之別） paṭicca-samuppanna-dhamma: 印順導師依雜阿含區分：「緣起法」是普遍的法則（此有故彼有的道理），「緣生法」是依此理則而生起的一一現象（無明、行、識……乃至老死，都是無常、被條件造作出來、依緣而生的）。理則常住，現象生滅；混淆二者，是讀緣起最常見的偏差。
十二因緣（十二支）: 無明→行→識→名色→六入處→觸→受→愛→取→有→生→老死。前支為緣，引生後支，輾轉成「純大苦聚集」；無明滅則行滅，乃至老死滅，即「純大苦聚滅」。它不是時間先後的機械鏈，而是說明苦如何依緣而集、依緣而滅的觀察。
無明 avijjā: 對四聖諦、對緣起真相的根本無知、看不清。它不是一般的「不知道」，而是顛倒地以無常為常、以苦為樂、以無我為我的根本迷惑，是十二緣起的首支、生死流轉的源頭。
行 saṅkhārā: 在緣起與五蘊中，「行」指造作的意志活動（身行、口行、意行三種造作），是推動生死相續的業力。注意「行」另有二義：在「諸行無常」中泛指一切有為造作的現象；在「梵行」中讀作清淨修行。三義須分辨。
取 upādāna: 強烈的執取、抓住不放。分四取：欲取（執取五欲）、見取（執取種種錯誤見解）、戒禁取（執取錯誤的戒律修法以為能解脫）、我語取（執取有一個我）。緣愛而取，緣取而有。
有 bhava: 「有」指生命存在的延續、能招感未來再生的業力存在。分三有：欲有（欲界的存在）、色有（色界）、無色有（無色界）。緣取而有，緣有而生。
明觸 / 無明觸 vijjā-samphassa / avijjā-samphassa: 六根、六境、六識三者相遇和合，就是「觸」。帶著無明而觸，便生「我有、我無」等種種我見我慢的愛行；轉無明為明而觸（明觸），這些虛妄的計執就止息。同一個「觸」，因明或無明而走向流轉或還滅，是緣起轉折的關鍵處。

四聖諦

佛初轉法輪所說的四項真理：苦、苦的成因、苦的止息、滅苦之道。這是全部佛法的總綱。

苦 / 苦聖諦 dukkha / dukkha-ariyasacca: 「苦」不只是痛苦的感受，而是指一切因緣造作出來的事物，都帶著不圓滿、不安穩、會逼迫人、會變壞的性質。苦聖諦即「五取蘊是苦」這一真相。包含苦苦（明顯的苦受）、壞苦（樂境變壞之苦）、行苦（一切遷流造作本身的不安）三層。
集 / 苦集聖諦 samudaya: 苦的生起原因。核心是「愛」（貪愛、渴愛）——特別是那種帶著喜染、這裡那裡都要黏著貪愛、並會招引未來再生的渴愛。苦集聖諦揭示：苦有其因，斷因即能滅苦，因此不是宿命，而是可以改變的。
滅 / 苦滅聖諦 nirodha: 苦的徹底止息，即貪愛永盡、煩惱寂滅的涅槃。它說明：苦是可以被終結的，這是佛法的希望所在。
道 / 苦滅道跡聖諦 magga: 通往滅苦的道路，即八正道。「道跡」即修行的途徑。四諦中唯有道諦是要「修」的。
三轉十二行 tiparivaṭṭa dvādasākāra: 佛對四聖諦各作三層轉示，合為十二行相：示轉（這是苦、這是集、這是滅、這是道——認清它）、勸轉（苦應知、集應斷、滅應證、道應修——對它做該做的事）、證轉（苦已知、集已斷、滅已證、道已修——我已完成）。佛因於此十二行中生起眼、智、明、覺，才宣告成正覺。
味 / 患 / 離 assāda / ādīnava / nissaraṇa: 觀察任一法（如五蘊、六入）的三個面向：味（它誘人、令人愛樂的甜頭）、患（它無常、苦、會變壞的禍患）、離（如實知前二者後，調伏斷除貪欲而出離）。如實知味、患、離，是雜阿含反覆強調的觀察次第。

三法印與核心義

這幾個詞是佛法與外道分野的關鍵。尤其「無我」「空」最容易被誤解，這裡特別對照印順導師的釐清。

無常 anicca: 一切因緣造作出來的事物，都是生滅變異、剎那不停、無法久存的。觀無常是入道的第一步：因為無常，所以是苦（不能依之得真實安樂）；因為無常、苦，所以無我（不能主宰、非真實自體）。
苦（三法印義） dukkha: 此處「苦」是就無常變易而說的不安穩、不可依恃。「無常故苦」不是說一切感受都是痛的，而是說：凡會變壞、不由自主的，終究不是究竟的安樂。
無我 / 非我 anattā: 打個比方：「車子」只是輪子、引擎、座椅等零件組裝起來的稱呼，拆開來，找不到一個叫「車」的獨立實體；「我」也一樣，只是色受想行識五蘊聚在一起運作，裡面找不到一個常住、獨一、能作主的「我」或「我的」。要點（印順、楊郁文都特別提醒）：無我是「非我、不異我、不相在」，意思是「這不是我、不屬於我、我與它也不互相含攝」，破的是對實在自我的執取——絕不是「斷滅地說根本沒有這個人、什麼都不存在」。把無我講成斷滅，正是焰摩迦比丘被舍利弗糾正的惡邪見。
空 suññatā: 印順導師《空之探究》指出：阿含的「空」，根本是「我空、我所空」——因為無常變易、沒有常住不變的自體可得，所以說空（「常、恆、不變易法空，我、我所空」）。這與後期大乘廣說的「一切法自性空」有深淺廣狹之別。讀雜阿含的「空」，應扣緊「無我我所」來理解，不宜逕以大乘法空附會。
我 / 我所 / 我慢 attā / attaniya / asmi-māna: 三層由粗到細的我執：「我」是執五蘊為實我（身見）；「我所」是執五蘊為我之所有；「我慢」是更深細的「我是、我存在」之感。印順導師指出：斷身見可得初果，但我慢要到阿羅漢才究竟斷盡——所以我慢不只是對人傲慢，而是潛藏的、對自我存在的根本執著。
身見（薩迦耶見） sakkāya-diṭṭhi: 於五取蘊妄計有我的見解，是五下分結之首、生死的根本繫縛。其展開為二十身見：於色等五蘊，各作「色是我、我有色（異我／我所）、色在我中、我在色中（相在）」四種計執，共二十。斷身見是入流（初果）的標誌之一。
異我 / 相在: 身見公式「（色等）是我、異我、相在」中的後二者。依印順導師釋：「異我」即「我所」——色異於我而為我所擁有（我有色）；「相在」即我與色互相含攝（我在色中、色在我中）。常見誤解是把「異我」讀成「另外有一個我」，那是錯的——它講的是「屬於我」的我所執，不是第二個我。
無間等（現觀） abhisamaya: 楊郁文等依梵巴語釋為「現觀」：當下、無間隔地如實洞見、通達真理（特指對四聖諦的現觀）。它不是「不間斷的等持（定）」，也不是「平等」；「無間」取其「直接、不隔」之義，是慧的親證。

煩惱

佛法把擾亂內心、繫縛生死的種種染污統稱煩惱。經中用「漏、蓋、結、使、纏」等不同角度來分析它們。

貪瞋癡（三毒） lobha (rāga) / dosa / moha: 三類根本煩惱：貪（對順境的貪愛染著）、瞋（對逆境的瞋恨惱怒）、癡（對真相的愚昧無知）。一切煩惱皆以此三為本，故稱三不善根，又稱三毒。
漏 āsava: 「漏」是流注、滲漏之義，指令心向外流散、漏失善法、使人沉淪生死的煩惱。常分三漏：欲漏（欲界貪）、有漏（色無色界的存在貪）、無明漏（根本無知）。「漏盡」即一切煩惱斷盡，是阿羅漢的標誌；「有漏／無漏」即有煩惱／無煩惱。
五蓋 pañca nīvaraṇāni: 覆蓋本心、障礙禪定與智慧的五種煩惱：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋（昏沉與瞌睡）、掉悔蓋（心浮躁與追悔）、疑蓋（對佛法三寶的猶豫懷疑）。修定要先降伏這五蓋。
結 / 使（隨眠）/ 纏 saṃyojana / anusaya / pariyuṭṭhāna: 三個角度看煩惱：「結」是繫縛，把人綁在生死中；「使（隨眠）」是潛伏未起、隨逐有情、伺機而動的煩惱習性（anusaya，故知非「使者」之使）；「纏」是現起纏縛當下的煩惱。三受各與一隨眠相應：樂受→貪使、苦受→瞋使、不苦不樂受→癡（無明）使。
五下分結 pañc-orambhāgiya-saṃyojanāni: 把眾生繫縛在欲界、令其不出欲界的五種結：身見、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五結即證三果（阿那含），不再還生欲界。
五上分結 pañc-uddhambhāgiya-saṃyojanāni: 把眾生繫縛在色界、無色界的五種較細的結：色愛（色界貪）、無色愛（無色界貪）、掉舉、慢、無明。斷此五結即證四果（阿羅漢），究竟解脫。
我慢（asmi-māna） asmi-māna: 「我是、我存在」的深細自我感，是最難斷的慢。它比身見更細：斷身見得初果，我慢卻要到阿羅漢才永盡。因此它不是一般「自以為高人一等」的人際傲慢，而是對自我存在本身的潛在執著。
掉悔 uddhacca-kukkucca: 「掉舉」是心浮躁、散亂不安；「悔」是對已作（或未作）之事追悔不已。二者都使心不得安定，合為五蓋之一。
五欲 pañca kāmaguṇā: 色、聲、香、味、觸這五種感官欲望的對象，能引生貪著。要注意：佛教的「五欲」是這五種境界，並非民間流傳的「財、色、名、食、睡」。

道品（三十七菩提分‧修行的內容）

三十七道品是邁向解脫的整套修行項目。其中四念處、七覺支、八正道最常出現。

四念處 cattāro satipaṭṭhānā: 四個安住正念、如實觀察的處所：觀身（身念處）、觀受（受念處）、觀心（心念處）、觀法（法念處）。佛稱之為「一乘道」，能令眾生清淨、超越憂悲、得正法。觀法念處包括觀五蓋、五蘊、六入、七覺支、四諦等。
四正勤 / 四正斷 cattāro sammappadhānā: 四種正確的精勤：已生的惡令斷除、未生的惡令不生、未生的善令生起、已生的善令增長圓滿。是策發精進、斷惡修善的綱領。
四如意足 / 四神足 cattāro iddhipādā: 成就勝定（乃至神通）的四種基礎：欲（意願）、勤（精進）、心（一心）、觀（用心觀察、思惟簡別）。依此四者修定，定力堪能、隨意自在，故名如意足。
五根 / 五力 pañc-indriyāni / pañca balāni: 信、精進、念、定、慧五者：作為能生聖道的根本能力時稱「五根」，進一步增上成熟、能伏煩惱不為所動時稱「五力」。同樣五法，依其作用淺深而分根、力。
七覺支（七覺分） satta bojjhaṅgā: 趨向覺悟的七個成分，依序一個帶起一個：念（正念分明）、擇法（以智慧簡別善惡、揀擇法義）、精進、喜（法喜）、猗（輕安，身心的安適寧靜）、定、捨（平等不偏的放捨）。前者成熟引生後者，是止觀均衡、邁向覺悟的修行次第。
八正道（八聖道） ariyo aṭṭhaṅgiko maggo: 通往滅苦的八支聖道：正見、正志（正思惟）、正語、正業、正命、正方便（正精進）、正念、正定。雜阿含古譯作「正志、正方便」，與多數現代譯本的「正思惟、正精進」是同一道支的不同譯名。八正道是道諦的具體內容，也是不墮苦樂二邊的中道行。
止 / 觀 / 止觀 samatha / vipassanā: 「止」是繫心一處、止息散亂，成就定；「觀」是對所專注的對象如實觀察、生起智慧。止能伏煩惱、觀能斷煩惱，二者相輔（止觀雙運），是禪修的兩大法門。
安那般那念 ānāpāna-sati: 「出入息念」，即繫念於呼吸的出入而修的法門。它能成就四念處、七覺支，乃至明與解脫，是佛特別讚許、最普遍的修定入手處。

定境

禪定是收攝、安定內心的修習。經中對定的層次有細密的分類。

禪 / 四禪 jhāna: 由遠離欲望、遠離不善心念而逐層深入的四個禪定境界（初禪到第四禪）。初禪還帶有粗的尋求（覺）與細的審察（觀）；二禪以上這些念頭漸漸止息，喜悅、快樂、平靜等成分一層層轉細轉淨；到第四禪，連喜樂也放下，只剩極清淨、平等的覺照。
三昧 / 三摩提 / 正受 samādhi / samāpatti: 「三昧（三摩提）」是心專注於一境、平等持心的定。「正受」指正式進入、安住於定的境界。三者在經中常指深定、正定境界。
四無色定 cattāro arūpa-samāpattiyo: 超越物質形色、唯餘心識的四種更深定境：空無邊處（觀虛空無邊）、識無邊處（觀識無邊）、無所有處（觀一無所有）、非想非非想處（想與非想俱泯）。屬無色界的定。
想受滅 / 滅盡定 saññā-vedayita-nirodha: 連「想」與「受」的心理活動都暫時止息的最深定境，唯三果以上聖者能入，是世間定的頂點，常與涅槃的寂滅相喻。
三三昧（三解脫門） suññata / animitta / appaṇihita: 三種趣向解脫的定：空三昧（觀無我我所空）、無相三昧（不取一切相）、無願（無作）三昧（於三界不起願求）。又稱三解脫門。

戒律與三學

戒、定、慧三學是修行的總綱。戒是基礎，定是進階，慧是核心。

戒 / 聖戒 / 毘尼（律） sīla / vinaya: 「戒」是防非止惡、規範身口意的學處；「聖戒」指聖弟子所成就、不為煩惱所壞的清淨戒。「毘尼（律）」是僧團的規制律典。戒是定慧的基礎。
三學 tisso sikkhā: 增上戒學、增上意（心）學、增上慧學——即在戒、定、慧三方面層層增進的修學。「增上」是更上一層、勝進之義。三學圓滿即得解脫。
受具足戒 upasampadā: 正式成為比丘、比丘尼所受的完整戒法。受具足戒後即取得僧團正式成員的身分。
布薩 uposatha: 僧團每半月（十五日、二十九或三十日）集會誦戒、各自省察、發露懺悔的制度，藉以保持僧團清淨與和合。在家眾於齋日受持八關齋戒也稱布薩。
慚 / 愧 hiri / ottappa: 兩種護善的心理：「慚」是自己對自己的過失感到羞恥（自重而不為惡）；「愧」是顧慮他人、世間的譏嫌而不敢為惡。佛稱慚愧為「二白法」，能守護世間。其反面「無慚、無愧」則是作惡而不知羞、不畏譏。

果位與證量

聲聞修行的四個階位，由初見道到究竟解脫。判斷一個人「證到哪」，看的是他斷了哪些煩惱。

須陀洹（初果 / 預流） sotāpanna: 意為「入流」——初次見道、預入聖者之流。斷三結（身見、戒禁取、疑），不再墮三惡道，最多人天七返即得解脫。成就對佛、法、僧、聖戒的四不壞淨，是初果的內證標誌。
斯陀含（二果 / 一來） sakadāgāmin: 意為「一來」——進一步薄貪、瞋、癡，至多再來欲界（人間天上）受生一次即般涅槃。
阿那含（三果 / 不還） anāgāmin: 意為「不還」——斷盡五下分結，不再還生欲界，多在色界天（如清淨的五淨居天）入涅槃。
阿羅漢（四果 / 應供） arahant: 意為「應供（值得供養）」、「殺賊（殺盡煩惱賊）」、「無生（不受後有）」。斷盡一切煩惱（五上分結亦盡），我生已盡、梵行已立、所作已作、不受後有，是聲聞道的最高證果。「阿羅訶」是其異譯。
有學 / 無學 sekha / asekha: 「有學」指初果到三果（及向）——尚在修學、戒定慧未圓滿的聖者；「無學」指阿羅漢——修學已圓滿、再無可學者。
法眼淨 dhamma-cakkhu: 如實照見「凡所有集法皆是滅法」的清淨智眼，是見道、證初果的標誌。經中聞法者「遠塵離垢，得法眼淨」，即指當下證入初果。
四不壞淨 / 四預流支: 二者皆「四」，須分清（印順、楊郁文均強調）：「四不壞淨（四證淨）」是證初果的『果』——對佛、法、僧的不壞淨信，加上聖戒成就；「四預流支」是入流的『因』——親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法向（依法循序而修）。一果一因，不可混為一談。
辟支佛 / 等正覺 / 三菩提 paccekabuddha / sammāsambodhi: 「辟支佛（獨覺、緣覺）」是無師自悟、但不廣化大眾的覺者。「等正覺（正等正覺）」是周遍而正確、圓滿無上的覺悟，即佛果；「三菩提（三藐三菩提）」即「正等覺」的音譯。

解脫與智

解脫的內涵與證得解脫的智慧。法住智與涅槃智的先後，是印順導師特別重視的一環。

明 / 無明 / 三明 vijjā / avijjā / tevijjā: 「明」是智慧、如實知見；「無明」是其反面的根本愚昧。「三明」指阿羅漢（及佛）成就的三種透徹智慧：宿命明（憶知過去世）、天眼明（見眾生隨業生死）、漏盡明（斷盡煩惱的智慧）。其中漏盡明最為根本。
心解脫 / 慧解脫 ceto-vimutti / paññā-vimutti: 印順導師依雜阿含釋：「心解脫」是由修定離貪欲而得的心的解脫（從貪而解脫）；「慧解脫」是由智慧斷無明而得的解脫（從無明而解脫）。二者常並舉；俱得者稱俱解脫。這個區分不可弄反。
法住智 / 涅槃智 dhamma-ṭṭhiti-ñāṇa / nibbāne-ñāṇa: 雜阿含須深經：「先知法住，後知涅槃。」印順導師極重視此義——先以智慧如實知緣起法（世間如何集、如何滅，即法住智），由此通達貪愛永盡的涅槃（涅槃智）。慧解脫阿羅漢即使未具諸禪定、神通，依此緣起現觀亦得究竟解脫。
解脫知見 vimutti-ñāṇa-dassana: 確知自己已得解脫的智見（「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」）。它與戒、定、慧、解脫合為「五分法身」（無學聖者所成就的五種功德身）。
般涅槃 / 無餘涅槃 parinibbāna / anupādisesa-nibbāna: 「般涅槃」即圓滿究竟的入滅。涅槃分二：有餘（依）涅槃——煩惱已盡而五蘊身尚存（阿羅漢在世）；無餘（依）涅槃——連五蘊身亦捨、不再受生（如佛入滅）。

稱號與重要人物

經中對佛的尊號、常出現的弟子與天神。認得他們，敘事就讀得順。

如來十號: 對佛德的十種尊稱：如來、應供（應受供養）、等正覺（正遍知）、明行足（智慧與德行圓滿）、善逝（善巧而去、趣入涅槃）、世間解（了知世間）、無上士、調御丈夫（善調御眾生）、天人師、佛世尊。經中念佛即憶念此十號功德。
牟尼 / 大師 / 大仙人 muni: 「牟尼」意為寂靜的聖者，「釋迦牟尼」即「釋迦族的寂默聖者」。「大師」「大仙人」在經中亦指佛。
主要弟子: 舍利弗（智慧第一）、目犍連（大目犍連，神通第一）、摩訶迦葉（頭陀苦行第一）、阿難（多聞第一，佛的常隨侍者）、富樓那（說法第一）、迦旃延（論議第一）、阿那律（天眼第一）、須菩提、羅睺羅（佛子，密行第一）等，是經中常見的上首弟子。
釋提桓因（帝釋 / 憍尸迦） Sakka: 忉利天（三十三天）的天主，又稱帝釋、天帝釋、憍尸迦。在天相應等經中常向佛請法、護持正法，是護法善神的代表。
魔波旬 Māra / Pāpimant: 「魔（波旬）」是欲界最高一層天的魔王，常於佛及修行者用功時前來擾亂、誘惑、令生退心。在義理上也象徵煩惱、五蘊、死亡等障道之力。
轉輪聖王 cakkavatti: 以正法（而非暴力）統治四大洲的理想君王，成就七寶、四德，象徵世間最高的福德與德治。經中常以轉輪王喻佛於法中的尊勝。

印度社會與宇宙觀

經文寫於古印度，背景裡的階級、天界、處所，現代讀者較陌生，這裡一併說明。

四姓（種姓）: 古印度的四個世襲階級：剎利（剎帝利，王族、武士）、婆羅門（祭司）、鞞舍（吠舍，商人、農民）、首陀羅（僕役、勞動者）。佛主張四姓平等、以德行而非血統論高下，這是雜阿含的一貫立場。
旃陀羅 / 離車族 / 聚落主 caṇḍāla / Licchavi / gāmaṇi: 「旃陀羅」是被視為最低賤、四姓之外的階級；「離車族」是毗舍離的剎帝利貴族；「聚落主」是村鎮的領主、長官。「長者」則指富有而有德望的在家居士。
外道 aññatitthiya / titthiya: 佛教以外的宗教、哲學流派及其修行人。經中常見「六師外道」（如尼乾陀若提子＝耆那教祖、末伽梨拘賒梨子、阿耆多翅舍欽婆羅等），各持與佛法相異的見解（如宿命論、無因論、斷滅論）。
三界 tisso dhātuyo / tedhātuka: 眾生流轉的三個層次：欲界（有食欲、淫欲，含人、欲界諸天與三惡道）、色界（離欲、有精妙色身的禪天）、無色界（唯餘心識、無物質形色的定境天）。
六道 / 五趣與善惡趣: 眾生隨業受生的去處：天、人、（阿修羅）、畜生、餓鬼、地獄。前二（人、天）為「善趣」，後三（畜生、餓鬼、地獄，地獄又名泥犁）為「惡趣」。阿修羅是瞋心重、好鬥的非人。
閻浮提 / 忉利天 / 劫 Jambudīpa / Tāvatiṃsa / kappa: 「閻浮提（南瞻部洲）」即我們所在的人間世界。「忉利天（三十三天）」是欲界第二層天，帝釋所居。「劫」是極長的時間單位，用以表世界成住壞空的週期。
音譯物名舉隅: 「多羅樹」是高大的棕櫚科樹（常以「截多羅樹頭，不復生長」喻煩惱斷盡）；「尼拘律（尼拘陀）樹」是會由一株垂根長成一片的榕屬大樹；「頗梨」即水晶；「僧伽梨」是三衣中最大的大衣；「尼師檀（尼師壇）」是坐臥用的方形布墊；「糞掃衣」是撿拾被丟棄的破布縫成的衣，是頭陀行之一。

最進階的學術／詮釋名相

這些是讀通雜阿含義理的關鍵深詞，也是印順、楊郁文著力疏釋之處，最容易被誤解。

第一義空 / 俗數法 paramattha-suññatā: 雜阿含〈第一義空經〉說：眼睛生起時並沒有從哪裡「跑來」，滅去時也沒有「跑去」哪裡——「有業報而無作者」。打個比方：就像火炬的火苗，一直在燒、能引燃別的東西（有作用、有結果），可是裡面並沒有一個不變的「火」這個東西躲在背後操控。生命也一樣：造了業就會有相應的果報（有業報），卻找不到一個常住不變的「我（作者）」坐在背後拉線。所以是「非斷（業果不會憑空消失）、非常（沒有實在的我）」的中道。經文接著說的「俗數法」，就是緣起在世俗層面的安立（此有故彼有）。這部經是印順導師疏解「無我」與「業果不失」如何並存的根本依據。
法住法界 / 法爾 dhamma-ṭṭhitatā / dhamma-niyāmatā: 雜阿含說緣起：「不管佛有沒有出世，這個法都常在。」打個比方：就像「火會燙、水往低處流」這種道理，不管有沒有人發現它、寫不寫進課本，它本來就是這樣。緣起也是這樣本然、普遍、必然的法則。所以印順導師一再強調：佛是緣起法的「發現者」，不是「發明者、創造者」——就像牛頓發現地心引力，引力本來就在，不是他造出來的。經文用「法住、法界、法如、法爾」一連串詞，都是在形容這個法則的恆常、真實、不顛倒。
中道（緣起中道） majjhimā paṭipadā: 佛離開兩個極端、不偏不倚的正確看法。可以想像走在一條路上，左右各有一道溝：一邊是「常見」（以為有個永恆不變的我或靈魂），一邊是「斷見」（以為人死如燈滅、什麼都沒有、做好做壞都無所謂）；中道就是兩邊都不掉進去。義理上的中道有兩組：㈠不有不無——如實看到世間怎麼「生起」，就不會墮入「一切都沒有（斷滅）」；如實看到世間怎麼「滅去」，就不會墮入「一切實在恆有（常住）」（這就是迦旃延經，龍樹《中論》所引）。㈡不一不異、不常不斷——像「靈魂就是身體」「靈魂與身體各自獨立」、「苦是自己造的」「苦是別人造的」都各偏一邊，佛都用緣起化解。行持上的中道，則是離開「自我折磨的苦行」與「放縱享樂」兩邊的八正道。
無記（十四無記） avyākata: 對某些問題（世間是常還是無常、有邊還是無邊、靈魂與身體是一還是異、如來死後存在還是不存在等十四類），佛不正面回答，而是「擱置」不答。這不是佛不知道，而是這些問題本身就埋了一個錯誤的預設——預設「真的有一個我、一個實體」存在；只要照它的框架回答「是」或「不是」，都會掉進邪見。打個比方，就像有人問你「你戒掉打人了沒？回答是或不是」——你怎麼答都等於承認自己打過人，因為問題本身就是壞的。佛指出：看清五蘊裡根本沒有那個「我」，這些糾纏的問題自然就散了；而且這些思辨對「離苦」也沒有實益。
計度（我見的造作） maññanā: 內心面對任何經驗，都自動地、虛妄地貼上「這是我、這是我的」標籤的那種盤算與認定。打個比方，就像有人不自覺地在每樣東西上蓋「我」「我的」印章——看到身體就說「我的身體」，有了感受就說「我在受苦／我在享受」。這個蓋章的動作，正是我見、我慢生起的心理機轉。當這種「計我、計我所」的習慣徹底止息，就趨向解脫。
十八愛行: 從「有一個我」這個根本錯覺，會像樹枝分叉一樣，向內（針對自身）、向外（針對身外）各長出九種、合計十八種跟「我」綁在一起的渴愛（例如「我存在、我不存在、我是這樣、我將會如何……」種種）。它細密地展示：只要「我見」一立，就會冒出這麼多花樣的貪愛。是觀察我執如何流轉的精密分析。
名身 / 句身 / 味身（文身） nāma-/pada-/byañjana-kāya: 語言文法的三個層次，就像「字母 → 詞語 → 句子」：「味（身）／文（身）」是最小的字、音節（梵語 byañjana，相當於字母）；「名（身）」是由字組成的名稱、詞語；「句（身）」是能表達完整意思的句子。經說「如來所說無量，名、句、味身亦復無量」，是形容佛所說的言教無比豐富。要注意：這裡的「味」不是「滋味、內容」，而是文字、音節的單位。
蘆束相依（識緣名色）: 雜阿含用「幾根蘆葦立在空地上，互相靠著才站得住」來比喻識與名色的關係：識要靠名色、名色也要靠識，彼此撐持才能成立，抽掉一邊，另一邊也跟著倒。它生動地說明：緣起不是「一個東西單向造出另一個」的直線因果，而是「彼此相依相待」。這也是理解緣起「不是自己造的、不是別人造的、不是合造的、也不是無中生有」的關鍵譬喻。

讀到這裡，謝謝你。再次提醒：以上白話只是入門參考，請以原典及印順、楊郁文等專著為準；發現任何問題，歡迎聯絡站長指正。