卷第一
第 14 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我昔於色味有求有行，若於色味隨順覺，則於色味以智慧如實見。如是於受、想、行、識味有求有行，若於受、想、行、識味隨順覺，則於識味以智慧如實見。
「諸比丘！我於色患有求有行，若於色患隨順覺，則於色患以智慧如實見；如是受、想、行、識患有求有行，若於識患隨順覺，則於識患以智慧如實見。
「諸比丘！我於色離有求有行，若於色離隨順覺，則於色離以智慧如實見；如是受、想、行、識離有求有行，若於受、想、行、識離隨順覺，則於受、想、行、識離以智慧如實見。
「諸比丘！我於五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不脫、不離、不出，永住顛倒，不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
「諸比丘！我以如實知五受陰味是味、患是患、離是離，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，以脫、以離、以出，永不住顛倒，能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
過去四種說厭離及解脫
二種說因緣味亦復二種
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘（出家修行的男眾僧人）們開示：「我以前還沒成佛的時候，就一直在追究、實地下功夫研究色（物質、身體、外在的事物）到底有什麼滋味。對色的滋味一旦真正體會、認識清楚了，我就用智慧把這件事看得清清楚楚、如實看見。對受（感受）、想（想法、認知）、行（意志造作）、識（意識了別作用）的滋味，我也用同樣的方式去追究、去下功夫、去體會，最後也都用智慧如實看清了識的滋味是怎麼回事。
「比丘們！我也一樣去追究、實地研究色會帶來什麼禍患（毛病、麻煩、苦的後果）。對色的禍患一旦真正體會清楚，我就用智慧把它看得清清楚楚。對受、想、行、識的禍患，我也用同樣方法去追究、去體會，最後都用智慧把識的禍患看清楚了。
「比丘們！我同樣去追究、去實地研究怎麼從色脫離出來。對色的出離（脫離、超越的辦法）一旦真正體會清楚，我就用智慧如實看清。對受、想、行、識的出離，我也都用同樣方法追究、體會，最後都用智慧看清楚了它們的出離之道。
「比丘們！對這個五受陰（色、受、想、行、識五項，被執取所以叫『受陰』），如果我沒有如實看清『滋味是滋味、禍患是禍患、出離是出離』這三件事，那我在天界、魔王、梵天、沙門、婆羅門、各種天人的眾生當中，就跳脫不了、離不開、出不去，會永遠卡在顛倒的見解裡，也沒辦法親證阿耨多羅三藐三菩提（最圓滿、最究竟的覺悟，也就是佛的覺悟）。
「比丘們！正因為我已經如實看清了五受陰的滋味、禍患和出離這三件事，所以我才能在天界、魔王、梵天、沙門、婆羅門、天人眾生當中真正脫離、離開、出去，永遠不再卡在顛倒裡，也才能親自驗證阿耨多羅三藐三菩提。」
比丘們聽完佛的開示，個個歡喜，依教奉行。
（攝頌：「過去四種說厭離及解脫，二種說因緣味亦復二種。」這是把前面幾經的主題編成口訣的小偈，幫助比丘們記住這一組經的內容。）