卷第三
第 61 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。
「云何色受陰？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名為色受陰。復次，彼色是無常、苦、變易之法。若彼色受陰，永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂、沒，餘色受陰更不相續、不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
「云何受受陰？謂六受身。何等為六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。復次，彼受受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。
「云何想受陰？謂六想身。何等為六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。復次，彼想受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。
「云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。復次，彼行受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。
「云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。復次，彼識受陰是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。
「比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
「比丘！若於此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
「比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。
「比丘！若於此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘（出家修行的男眾僧人）們開示:「我們生命的組成有五受陰（色、受、想、行、識五項組成生命的要素，因為眾生對它們有貪愛執取，所以叫『受陰』）。是哪五項呢？就是色受陰，還有受、想、行、識受陰。
「先說什麼是色受陰。所有看得到、摸得到的物質，都是由四大（地、水、火、風四種基本元素）所構成，或是由四大進一步組合而成的東西，這些就叫做色受陰。再進一步說，色是無常（一直變化、留不住）的，是苦的，會變動改變。如果有人能把色受陰徹底斷除，毫無剩餘地放下、滅盡、離開貪欲、歸於寂滅，從此色受陰再也不會延續、不會生起、不會冒出來，這種境界就叫做『妙』，叫做『寂靜』，叫做捨棄一切殘餘、愛盡、無欲、滅盡，也就是涅槃（徹底止息煩惱、不再輪迴的境界）。
「什麼是受受陰呢？就是六種感受。哪六種？眼睛接觸對象所產生的感受，還有耳朵、鼻子、舌頭、身體、心意接觸對象所產生的感受，合起來叫做受受陰。同樣地，受受陰也是無常、苦、會變動的，最後也要走向滅盡、涅槃。
「什麼是想受陰呢？就是六種想法認知。從眼睛接觸所生的想，一直到心意接觸所生的想，這六種就叫做想受陰。想受陰也一樣是無常、苦、會變動，最後也要走向滅盡、涅槃。
「什麼是行受陰呢？就是六種意志造作（思）。從眼睛接觸所生的思，一直到心意接觸所生的思，這六種就叫做行受陰。行受陰也是無常、苦、會變動，最後也要走向滅盡、涅槃。
「什麼是識受陰呢？就是六種意識了別。從眼識一直到意識，合起來叫做識受陰。識受陰也是無常、苦、會變動，最後也要走向滅盡、涅槃。
「比丘們！對於這個道理，如果有人用智慧去思考、觀察、分辨、接受，這種人就叫做『隨信行』。他已經超越凡夫的境界，雖然還沒證到須陀洹果（初果，已經斷三結進入聖者之流的人），但只要中途不死，這一生一定能證到須陀洹果。
「比丘們！如果有人用更深的智慧去思考、觀察、接受這個道理，這種人就叫做『隨法行』。他也已經超越凡夫的境界，雖然還沒證到須陀洹果，但只要中途不死，這一生一定能證到須陀洹果。
「比丘們！如果有人對這個道理用如實的正確智慧看清楚了，把三結（身見、戒取、疑這三種結縛眾生的煩惱）徹底斷除——也就是斷掉『身見』（把五蘊當成自我）、『戒取』（執著無益的戒律儀式）、『疑』（對佛法的懷疑）——這種人就叫做證得須陀洹果。他從此不會墮落到惡道，必定走向正覺，最多在天上人間往返七次，就能徹底了結痛苦。
「比丘們！如果有人對這個道理用如實的正確智慧看清楚了，連最微細的心漏（煩惱滲漏）都不再生起，這種人就叫做阿羅漢（斷盡煩惱、不再輪迴的修行者）。所有煩惱都已斷盡，該做的修行已經做完，重擔已經放下，自己該得的果證都得到了，所有束縛眾生輪迴的結都解開了，靠著正智，內心徹底解脫。」
佛這部經講完了，比丘們聽了佛的開示，個個歡喜，依教奉行。