卷第三
第 65 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？此是色、此是色集、此是色滅；此是受、想、行、識，此是識集、此是識滅。
「云何色集，受、想、行、識集？愚癡無聞凡夫於苦、樂、不苦不樂受，不如實觀察；此受集、受滅、受味、受患、受離不如實觀察故，於受樂著生取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚從集而生，是名色集，是名受、想、行、識集。
「云何色滅，受、想、行、識滅？多聞聖弟子受諸苦、樂、不苦不樂受，如實觀察，受集、受滅、受味、受患、受離如實觀察故，於受樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚皆悉得滅，是名色滅，受、想、行、識滅。
「是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。比丘！禪思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如觀察，如是分別、種種分別、知、廣知、種種知、親近、親近修習、入、觸、證二經，亦如是廣說。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘們開示:「你們應該常常用各種方法練習禪思（禪定的觀想），把內心安定下來。為什麼要這樣？因為比丘只要常常用方法練習禪思、把內心安定下來，才有辦法如實觀察事物的真相。要怎麼如實觀察呢？就是要看清楚:這就是色，這就是色生起的原因，這就是色滅去的方式；同樣地，這就是受、想、行、識，這就是它們生起的原因，這就是它們滅去的方式。
「什麼是色生起的原因？什麼是受、想、行、識生起的原因？愚癡又沒有聽過正法的凡夫，遇到苦受、樂受、不苦不樂受的時候，沒辦法如實觀察。他不知道感受怎麼生起、怎麼滅去、感受有什麼吸引人之處（受味）、感受有什麼禍患（受患）、要怎麼從感受中出離（受離）。因為觀察不清楚，他就在感受中生出快樂貪愛、生出『取』（緊抓不放）；有了取，就會緣生『有』（生命存在的延續）；有了有，就會緣生『生』（再次出生）；有了生，就會緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。整個巨大的苦聚就這樣堆積起來。這就叫做色生起的原因，也就是受、想、行、識生起的原因。
「什麼是色滅去的方式？什麼是受、想、行、識滅去的方式？聽過很多正法的聖弟子，遇到苦受、樂受、不苦不樂受的時候，能如實觀察。他清楚知道感受怎麼生起、怎麼滅去、感受有什麼吸引、有什麼禍患、要怎麼出離。因為觀察清楚了，他在感受中的快樂貪愛就滅掉了；貪著一滅，取就滅；取一滅，有就滅；有一滅，生就滅；生一滅，老、病、死、憂、悲、惱、苦也跟著滅。整個巨大的苦聚就這樣全部消滅。這就叫做色滅去的方式，也就是受、想、行、識滅去的方式。
「所以，比丘們！你們要常常用各種方法練習禪思，把內心安定下來。比丘們！要安住在禪思中，把內心安定下來，精進努力，如實觀察。」
佛這部經講完了，比丘們聽了佛的開示，個個歡喜，依教奉行。
（編集補注:就像剛才說的『觀察』一樣，把『分別』、『種種分別』、『知』、『廣知』、『種種知』、『親近』、『親近修習』、『入』、『觸』、『證』這幾個詞一一替換進來，會延伸出十二部結構相同的經，這裡都用同樣的方式廣泛宣說。）