第 71 經

我親耳聽佛這樣說過。

有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。

那時候，世尊對比丘（出家修行的男眾僧人）們開示：「我今天要為你們說明四件事：『有身』、『有身集』、『有身滅』，還有『有身滅道跡』。仔細聽，好好想，我為你們講。

「什麼叫做『有身』？就是五受陰（色、受、想、行、識五個會被我們抓取執著的部分），也就是我們這個被認為是『自己存在』的身心。哪五個呢？就是色受陰（對物質、身體的執著）、受受陰（對感受的執著）、想受陰（對想法的執著）、行受陰（對意志造作的執著）、識受陰（對意識了別的執著）。這五個合起來就叫做『有身』。

「什麼叫做『有身集』，也就是『有身』是怎麼形成的？就是那種會帶來下一次生命的愛欲，跟貪、跟喜悅總是綁在一起，對這個那個都黏著、染上去，這就是『有身』形成的原因。

「什麼叫做『有身滅』，也就是怎麼把『有身』滅掉？就是把那種會帶來下一次生命的愛欲，連同跟它綁在一起的貪、喜悅，連同那些到處黏著的樂著，全部斷得乾乾淨淨，吐掉、用盡、離開貪欲、徹底息滅，這就是『有身滅』。

「什麼叫做『有身滅道跡』，也就是滅掉『有身』的方法和路徑？就是八聖道（八條通往解脫的修行路），就是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。這就叫做『有身滅道跡』。我說的這四件事，就是『有身』、『有身集』、『有身滅』、『有身滅道跡』。」

佛說完這部經，比丘們聽了佛的開示，個個歡喜，依教奉行。

其餘的經也用同樣的方式說。差別在於：「應該知道『有身』，應該知道『斷有身集』，應該知道『證有身滅』，應該知道『修斷有身道跡』。」

佛說完這部經，比丘們聽了佛的開示，個個歡喜，依教奉行。

就像前面說的「應當說」、「有」、「應當知」這幾種講法，後面也用同樣的方式說。又有一種差別講法：「比丘只要知道有身，斷掉有身集，證得有身滅，修習斷有身的道路，這樣的比丘就叫做『斷除愛欲、解開種種繫縛、修到沒有間斷的等持，徹底走到苦的盡頭』。」

又有一種差別講法：「這就叫做比丘到達了最終的邊際，徹底離開了污垢，徹底完成了清淨梵行（出家修行的清淨生活），是純粹乾淨的最上等修行人。」

又有一種差別講法：「這就叫做比丘是阿羅漢（斷盡煩惱、不再輪迴的修行者），所有的煩惱漏都用盡，該做的功課都做完，已經放下了沉重的負擔，已經得到了自己真正的利益，所有讓人重新投生的結縛都已用盡，憑著正確的智慧讓內心解脫。」

又有一種差別講法：「這就叫做比丘『斷關、度塹、超越境界、脫諸防邏、建聖法幢』，意思就是衝破了關卡、跨過了壕溝、超出了過去的範圍、擺脫了種種防守攔截、立起了聖法的旗幟。」

又有一種差別講法：「什麼叫做斷關？就是斷掉五下分結（綁在欲界的五種結縛：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚）。什麼叫做度塹？就是跨過了無明這條深深的壕溝。什麼叫做超越境界？就是徹底結束無始以來的生死流轉。什麼叫做脫諸防邏？就是把『有愛』（對存在的渴愛）用盡。什麼叫做建聖法幢？就是把我慢（覺得『我比人強』或『我就是這樣』的傲慢）斷盡。」

又有一種差別講法：「這就叫做比丘『斷五枝、成六枝、守護一、依四種、棄捨諸諦、離諸求、淨諸覺、身行息、心善解脫、慧善解脫、純一立梵行、無上士』，意思是斷除五種纏縛，成就六種功德，守護一個（指正念），依靠四種（指四念處或四依），放下種種錯誤的追求和執取，遠離各種有所求的心，把覺受洗得清淨，身體的造作都止息下來，內心和智慧都好好地解脫，純粹一致地建立梵行，是世間最上的修行人。」

以上的偈頌（讚詞）說：「這條道路有三種、真正的覺悟也有三種；有身有四種說法，阿羅漢有六種講法。」