卷第三
第 75 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺。比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫。比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別？」
比丘白佛：「如來為法根、為法眼、為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。比丘！是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸聲聞教授教誡；如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘（出家修行的男眾僧人）們開示：「世間有五受陰（色、受、想、行、識五個會被我們抓取執著的部分）。哪五個呢？就是色受陰（對物質、身體的執著）等五項。比丘對色生起厭離、放下貪欲、看著它息滅、不再生起、得到解脫，這就叫做如來、應、等正覺（佛的三個名號，意思是『如其本然而來』、『值得供養者』、『正確而完整的覺悟者』）。同樣地，對受（感受）、想（想法）、行（意志造作）、識（意識了別）生起厭離、放下貪欲、看它息滅、不再生起、得到解脫，這也叫做如來、應、等正覺。
「比丘也對色生起厭離、放下貪欲、看它息滅，這就叫做阿羅漢慧解脫（憑智慧而得解脫的阿羅漢）；對受、想、行、識生起厭離、放下貪欲、看它息滅，這也叫做阿羅漢慧解脫。比丘們！那麼如來、應、等正覺，跟阿羅漢慧解脫，這兩者有什麼差別呢？」
比丘們對佛說：「世尊是法的根源、法的眼目、法的依靠，請世尊為我們大家詳細說明這個道理，我們聽完一定照著奉行。」
佛告訴比丘們：「仔細聽，好好想，我為你們講。如來、應、等正覺，是在沒有任何人教過他正法的情況下，自己覺悟到法，通達了無上的菩提（最高的覺悟），並且能在未來世開導聲聞（聽佛說法而修行的弟子）、為他們說法。他所說的法就是四念處（觀身、受、心、法的四種專注）、四正勤（四種正確的努力）、四如意足（四種神通基礎的修法）、五根（五種修行的根基）、五力（五種修行的力量）、七覺（七種覺悟的要素）、八道（八聖道）。比丘們！這就叫做如來、應、等正覺『得到了還沒有人得到的』、『成就了還沒有人成就的利益』，知道這條道路、能分析這條道路、能講解這條道路、能讓人通達這條道路，並且還能成就對眾多聲聞弟子的教導和訓誡。這樣去說正向、隨順、樂於善法，這就是如來和阿羅漢的差別所在。」
佛說完這部經，比丘們聽了佛的開示，個個歡喜，依教奉行。