卷第六
第 123 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住摩拘羅山。
時，有侍者比丘名曰羅陀，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！為我略說法要，我聞法已，我當獨一靜處，專心思惟，不放逸住：『所以族姓子剃除鬚髮，身著染衣，正信非家，出家學道，增加精進，修諸梵行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』」
爾時，世尊告羅陀曰：「善哉！羅陀！能於佛前問如是義。諦聽，善思，當為汝說。羅陀！當知有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。何等為有身？謂五受陰——色受陰，受、想、行、識受陰。云何有身集？謂當來有愛，貪、喜俱，於彼彼愛樂，是名有身集。云何有身滅？謂當有愛，喜、貪俱，彼彼愛樂無餘斷、捨、吐、盡、離欲、寂、沒，是名有身盡。云何有身滅道跡？謂八正道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名有身滅道跡。有身當知，有身集當斷，有身滅當證，有身滅道跡當修。羅陀！若多聞聖弟子於有身若知、若斷，有身集若知、若斷，有身滅若知、若證，有身滅道跡若知、若修已，羅陀！名斷愛離愛，轉結，止慢無間等，究竟苦邊。」
羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。從坐起，作禮而去。世尊如是教授已，羅陀比丘獨一靜處，專精思惟。所以善男子剃除鬚髮，著染色衣，正信非家，出家學道，增益精進，修諸梵行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」成阿羅漢，心善解脫。
佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在摩拘羅山。
當時，那位隨身的侍者比丘羅陀，來到佛的住處，恭恭敬敬地頂禮佛足，然後退到一旁坐下，對佛說：「太好了！世尊，請您為我簡單講一下修行的重點。我聽完法以後，會找一個安靜的地方，獨自一個人專心思惟，不放逸鬆懈。因為一個有家世的男子之所以剃掉鬚髮、披上染色的僧服、懷著正信離開家、出家學道，就是為了精進用功、修行清淨梵行（清淨的修行生活），親身體證並清楚知道：『我這一生的生死流轉到這裡為止了，清淨的修行已經完成，該做的功課都做完，我自己很清楚，以後不會再有下一次的輪迴。』」
那時，世尊對羅陀說：「很好啊，羅陀！你能在佛面前問這樣的問題。你要仔細聽，好好思考，我來為你說。
「羅陀！你要知道有四件事：有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。
「什麼叫『有身』？就是這個五受陰，也就是色受陰，加上受、想、行、識四個受陰。
「什麼叫『有身集』？就是讓這個身心一直延續到下輩子的那個渴愛，這份渴愛和貪、和喜悅綁在一起，看到什麼就愛什麼、樂在其中，這就叫做有身集。
「什麼叫『有身滅』？就是把那種會帶來下輩子的愛、和喜貪綁在一起的愛，連同對種種對象的愛樂，全部斷掉、捨掉、吐掉、盡除、離欲、寂靜、消失，沒有半點殘留，這就叫做有身滅。
「什麼叫『有身滅道跡』？就是八正道，包括正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，這就叫做有身滅道跡。
「對這四件事，要這樣處理：有身要好好認識它，有身集要去斷它，有身滅要親身體證它，有身滅道跡要去修它。羅陀！如果有智慧、聽法多的聖弟子，能對有身又認識又斷除、對有身集又認識又斷除、對有身滅又認識又體證、對有身滅道跡又認識又修習，羅陀！這個人就叫做斷愛、離愛、轉去結縛、止息我慢而平等，最後到達苦的盡頭。」
羅陀比丘聽了佛的開示，個個歡喜，依教奉行。他從座位上起身，向佛行禮以後離開。世尊這樣教導之後，羅陀比丘便獨自找了個安靜的地方，專心精進地思惟。一個善男子之所以剃掉鬚髮、披上染色的僧服、懷著正信離開家、出家學道，就是為了精進用功、修行清淨梵行，最後親身體證並清楚知道：『我這一生的生死流轉到這裡為止了，清淨的修行已經完成，該做的功課都做完，我自己很清楚，以後不會再有下一次的輪迴。』就這樣，羅陀證得了阿羅漢（斷盡煩惱、不再輪迴的修行者），心徹底解脫。
佛把這部經講完，羅陀比丘聽了佛的開示，個個歡喜，依教奉行。