卷第二十四
第 615 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，於路中思惟：「我今先至比丘尼寺。」即往比丘尼寺。
諸比丘尼遙見尊者阿難來，疾敷床座，請令就座。
時，諸比丘尼禮尊者阿難足，退坐一面，白尊者阿難：「我等諸比丘尼修四念處繫心住，自知前後昇降。」
尊者阿難告諸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！當如汝等所說而學，凡修習四念處善繫心住者，應如是知前後昇降。」
時，尊者阿難為諸比丘尼種種說法，種種說法已，從座起去。
爾時，尊者阿難於舍衛城中乞食還，舉衣鉢，洗足已，詣世尊所，稽首佛足，退坐一面。以比丘尼所說具白世尊。
佛告阿難：「善哉！善哉！應如是學四念處善繫心住，知前後昇降。所以者何？心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知。若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相；起淨信心，憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜；其心喜已，身則猗息；身猗息已，則受身樂；受身樂已，其心則定。心定者，聖弟子當作是學：『我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，捨念樂住；樂住已，如實知。』受、心、法念亦如是說。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
有一天清晨，尊者阿難（佛的常隨弟子）穿好袈裟、拿著鉢，準備進舍衛城去乞食。走在路上的時候他想：「我今天先去比丘尼寺看看好了。」於是就轉去比丘尼（出家修行的女眾僧人）寺。
比丘尼們從遠處看到尊者阿難來了，趕快鋪好坐位，請他坐下。
比丘尼們向尊者阿難的腳頂禮，退到旁邊坐下，跟尊者阿難報告：「我們這群比丘尼平常修四念處（四個把心穩穩安住下來的觀察方法），把心繫住在這四個地方，自己也清楚知道進步、退步的狀況。」
尊者阿難聽了就讚歎：「很好！很好！姊妹們！你們應該照你們所說的這樣繼續學下去。凡是修四念處而能把心好好繫住的人，本來就應該這樣清楚知道自己前後進退的情形。」
那時候，尊者阿難為比丘尼們說了各式各樣的法。說完法之後，就從座位起身離開。
後來，尊者阿難在舍衛城裡乞完食，回到精舍，把袈裟和鉢收好、洗完腳，就到世尊那裡，向佛的腳頂禮，退到旁邊坐下。他把剛才比丘尼們講的話，原原本本告訴世尊。
佛聽了告訴阿難：「很好！很好！修四念處本來就應該這樣，把心好好繫住，清楚知道自己進步、退步的狀況。為什麼這麼重要？因為一個人的心常常往外攀緣，往外跑了之後再去把它拉回來，散亂的心、沒有解脫的心，自己都要如實知道才行。如果比丘修身身觀念住，正在觀察身體的時候，假如身體開始昏沉想睡覺、心也跟著鬆懈起來，這位比丘就應當提起淨信（對佛法的清淨信心），心裡專注在某個讓自己清淨的對象上。一旦提起淨信、想著這個淨相，他的心就會喜悅；心一喜悅，就會生起更深的歡喜；心生歡喜後，身體就會放鬆下來；身體一放鬆，就會感受到身體的舒暢；感受到身體舒暢，心就能定下來。心定下來之後，聖弟子應該這樣練習：『關於這件事，我要把往外散亂的心收回來、讓它休息下來，不再起粗的覺想、也不再起細的觀想，沒有覺也沒有觀，捨掉那些念頭，安住在快樂之中；安住在這份快樂之後，就清清楚楚知道這個狀態。』受、心、法念處的修法，全部用同樣的道理。」
佛把這部經說完，尊者阿難聽了佛的開示，歡喜，依教奉行。