卷第二十七
第 727 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛在力士聚落人間遊行，於拘夷那竭城希連河中間住，於聚落側告尊者阿難：「令四重襞疊敷世尊欝多羅僧，我今背疾，欲小臥息。」
尊者阿難即受教勅，四重襞疊敷欝多羅僧已，白佛言：「世尊！已四重襞疊敷欝多羅僧，唯世尊知時。」
爾時，世尊厚襞僧伽梨枕頭，右脇而臥，足足相累，繫念明相，正念正智，作起覺想，告尊者阿難：「汝說七覺分。」
時，尊者阿難即白佛言：「世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺，說依遠離、依無欲、依滅、向於捨，擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，世尊自覺成等正覺，說依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛告阿難：「汝說精進耶？」
阿難白佛：「我說精進。世尊！說精進。善逝！」
佛告阿難：「唯精進，修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。」說是語已，正坐端身繫念。
時，有異比丘即說偈言：
「樂聞美妙法，忍疾告人說，
比丘即說法，轉於七覺分。
善哉尊阿難，明解巧便說，
有勝白淨法，離垢微妙說。
念、擇法、精進、喜、猗、定、捨覺，
此則七覺分，微妙之善說。
聞說七覺分，深達正覺味，
身嬰大苦患，忍疾端坐聽，
觀為正法王，常為人演說，
猶樂聞所說，況餘未聞者，
第一大智慧，十力所禮者，
彼亦應疾疾，來聽說正法，
諸多聞通達，契經阿毘曇，
善通法律者，應聽況餘者，
聞說如實法，專心黠慧聽，
於佛所說法，得離欲歡喜，
歡喜身猗息，心自樂亦然，
心樂得正受，正觀有事行，
厭惡三趣者，離欲心解脫，
厭惡諸有趣，不集於人天，
無餘猶燈滅，究竟般涅槃，
聞法多福利，最勝之所說，
是故當專思，聽大師所說。」
異比丘說此偈已，從座起而去。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛在力士族的聚落間遊行教化，走到拘夷那竭城和希連河之間住下來。在聚落旁邊，佛對尊者阿難說：「請你把世尊的欝多羅僧（上身披的袈裟）摺成四層，鋪在地上，我今天背痛，想稍微躺一下休息。」
阿難就照佛的指示，把欝多羅僧摺成四層鋪好，然後對佛說：「世尊！欝多羅僧已經摺成四層鋪好了，請世尊看時機。」
那時候，世尊把僧伽梨（外層的大衣）厚厚地疊起來當枕頭，向右側躺下，兩腳交疊放好，把心繫念在「明相」上（一種正念修法），保持正念正智，心裡也作好「醒覺起身」的覺想（隨時準備起來的清醒念）。然後佛對阿難說：「你來講七覺分給大家聽。」
阿難就回佛說：「世尊！第一是念覺分。世尊您自己親自覺悟、成就無上正等正覺的時候，就是這樣說的：要『依遠離、依無欲、依滅、向於捨』。其他的擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分，世尊您自己親自覺悟、成就無上正等正覺的時候，也都是這樣說的，全部都『依遠離、依無欲、依滅、向於捨』。」
佛問阿難：「你剛剛說的是『精進』嗎？」
阿難回答佛：「是的，我說了精進。世尊，我說了精進。善逝（佛的另一個尊號，意思是好好地走過去的人）！」
佛告訴阿難：「就是這個精進，要不斷修習、不斷加深修習，才能得到阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺，最究竟圓滿的覺悟）。」佛講完這段話，就端正坐起身來，把心繫念安住。
這個時候，有一位別的比丘站起來，用偈頌說：
「最喜歡聽美妙的法，世尊忍著病痛還告訴別人說，
比丘就接著開示，傳轉七覺分的法輪。
真好啊尊者阿難，懂得清楚又會善巧地講，
有這樣殊勝清白的法，遠離塵垢、微妙地說出來。
念、擇法、精進、喜、猗、定、捨七項覺分，
這就是七覺分，最微妙的善說。
聽到七覺分的開示，深深嘗到正覺的法味，
身上雖然帶著大病大苦，還忍著病端正坐著聽，
看世尊就像正法的國王，總是在為人演說正法，
連世尊都還愛聽人說法，何況其他還沒聽過的人呢。
第一智慧、具足十力（佛的十種智力），人人禮敬的世尊，
他都還趕緊來聽說正法，我們更應該如此。
那些博學通達的人，懂契經（佛的講法）、懂阿毘曇（論藏），
善於通達戒律的人都還要聽，何況其他人。
聽到如實的法，要專心、用智慧聽，
對於佛所說的法，能離開欲望、生起歡喜，
歡喜了身體就會輕安，內心也會跟著快樂，
心快樂就能得正受（正定境界），用正觀去做事，
討厭三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的人，會因離欲而心解脫，
討厭一切有為的生死流轉，不再投生人道天道，
沒有餘留就像油燈熄滅一樣，最後達到般涅槃（徹底止息、不再輪迴），
聽法有很多福利，是世尊這樣最殊勝的人說的，
所以大家應該專心思惟，仔細聽世尊的開示。」
這位比丘把偈頌講完，從座位上起身離開。