卷第三十五
第 972 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有眾多婆羅門出家住須摩竭陀池側，集聚一處，作如是論：「如是婆羅門真諦，如是婆羅門真諦。」
爾時，世尊知彼眾多婆羅門出家心念，往到須摩竭陀池側。
時，眾多婆羅門出家遙見佛來，即為佛敷床座，請佛就坐。
佛即就坐，告諸婆羅門出家：「汝等於此須摩竭陀池側，眾共集聚，何所論說？」
婆羅門出家白佛言：「瞿曇！我等眾多婆羅門出家集於此坐，作如是論：『如是婆羅門真諦。如是婆羅門真諦。』」
佛告婆羅門出家：「有三種婆羅門真實，我自覺悟成等正覺而復為人演說。汝婆羅門出家作如是說：『不害一切眾生，是婆羅門真諦，非為虛妄。』彼於彼言我勝、言相似、言我卑，若於彼真諦不繫著，於一切世間作慈心色像，是名第一婆羅門真諦，我自覺悟成等正覺，為人演說。
「復次，婆羅門作如是說：『所有集法皆是滅法，此是真諦，非為虛妄。』乃至於彼真諦不計著，於一切世間觀察生滅，是名第二婆羅門真諦。
「復次，婆羅門作如是說：『無我處所及事都無所有，無我處所及事都無所有，此則真諦，非為虛妄。』如前說，乃至於彼無所繫著，一切世間無我像類，是名第三婆羅門真諦，我自覺悟成等正覺而為人說。」爾時，眾多婆羅門出家默然住。
時，世尊作是念：「今映彼愚癡，殺彼惡者，今此眾中無一能自思量欲造因緣，於沙門瞿曇法中修行梵行。」如是知已，從坐起而去。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在王舍城的迦蘭陀竹園。
那時候，有很多婆羅門（印度傳統的修行人、僧侶階級）出家人住在須摩竭陀池旁邊，聚在一起討論：「這才是婆羅門的真諦（最究竟、最真實的道理），這才是婆羅門的真諦。」他們你一句、我一句地反覆這樣講。
那時候，世尊知道這群婆羅門出家人心裡在想什麼，就走到須摩竭陀池旁。
那群婆羅門出家人遠遠看到佛來，就鋪好坐具，請佛坐下。
佛就坐下，問這些婆羅門出家人：「你們聚在須摩竭陀池旁，剛剛在討論什麼？」
婆羅門出家人對佛說：「瞿曇啊！我們這些婆羅門出家人聚在這裡，剛剛在討論：『這才是婆羅門的真諦，這才是婆羅門的真諦。』」
佛告訴他們：「真正的婆羅門真諦只有三種，這三種是我自己親自覺悟、成就等正覺之後，再為別人講說的。第一種，你們婆羅門出家人這樣說：『不傷害任何一個眾生，這才是婆羅門的真諦，不是空話。』凡是抱著這個真諦的人，不會去比較『我比別人強』、『我跟別人差不多』、『我比別人差』，他不會把這個真諦變成炫耀比較的工具，而是對全世界一切眾生發出慈心，用慈悲的心看待萬物，這就是第一種婆羅門真諦，是我自己覺悟成等正覺之後為人演說的。
「再來，第二種，婆羅門這樣說：『所有會聚集起來的東西，最終都會消散滅去，這才是真諦，不是空話。』抱著這個真諦的人，也不會去執著抓取它，而是用這個觀點觀察整個世間的生生滅滅，這就是第二種婆羅門真諦。
「再來，第三種，婆羅門這樣說：『沒有一個固定不變的「我」、沒有真正屬於我的處所、沒有真正屬於我的事物，這才是真諦，不是空話。』就跟前面講的一樣，他也不會去執著這個見解，看整個世間都看出無我（沒有一個固定不變的「我」）的樣子，這就是第三種婆羅門真諦，也是我親自覺悟成等正覺之後為人講說的。」這時候，那群婆羅門出家人都沉默地坐著。
那時候，世尊心裡想：「現在我已經把他們的愚癡照破了，把他們心中的惡見破掉了。但是這群人裡面，沒有一個能自己反省、生出因緣來，到沙門瞿曇的法裡來修梵行。」這樣看清楚之後，世尊就從座位起身離去。