卷第三十七
第 1024 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿濕波誓住東園鹿母講堂，身遭重病，極生苦患。尊者富隣尼瞻視供給……如前跋迦梨修多羅廣說，謂說三受，乃至「轉增無損。」
佛告阿濕波誓：「汝莫變悔！」
阿濕波誓白佛言：「世尊！我實有變悔。」
佛告阿濕波誓：「汝得無破戒耶？」
阿濕波誓白佛言：「世尊！我不破戒。」
佛告阿濕波誓：「汝不破戒，何為變悔？」
阿濕波誓白佛言：「世尊！我先未病時，得身息樂正受多修習；我於今日不復能得入彼三昧，我作是思惟：『將無退失是三昧耶？』」
佛告阿濕波誓：「我今問汝，隨意答我。阿濕波誓，汝見色即是我、異我、相在不？」
阿濕波誓白佛言：「不也，世尊！」
復問：「汝見受、想、行、識是我、異我、相在不？」
阿濕波誓白佛言：「不也，世尊！」
佛告阿濕波誓：「汝既不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識是我、異我、相在，何故變悔？」
阿濕波誓白佛言：「世尊！不正思惟故。」
佛告阿濕波誓：「若沙門、婆羅門三昧堅固，三昧平等，若不得入彼三昧，不應作念：『我於三昧退減。』若復聖弟子不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識是我、異我、相在，但當作是覺知：『貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘。』貪、恚、癡永盡無餘已，一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說是法時，尊者阿濕波誓不起諸漏，心得解脫，歡喜踊悅。歡喜踊悅故，身病即除。
佛說此經，令尊者阿濕波誓歡喜隨喜已，從坐起而去。
差摩迦修多羅如五受陰處說。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，阿濕波誓尊者住在東園的鹿母講堂，身上得了重病，非常痛苦。富隣尼尊者在旁邊照顧他、供應他所需要的東西。這部分的細節，就跟前面跋迦梨經說的一樣，講到三種感受（苦受、樂受、不苦不樂受），一直到「病情只有越來越嚴重，沒有減輕」這裡。
佛告訴阿濕波誓：「你不要心裡懊悔啊！」
阿濕波誓對佛說：「世尊！我心裡確實有懊悔。」
佛問阿濕波誓：「你是不是犯了戒？」
阿濕波誓對佛說：「世尊！我沒有犯戒。」
佛又問阿濕波誓：「既然你沒有犯戒，那為什麼會懊悔？」
阿濕波誓對佛說：「世尊！我以前還沒生病的時候，可以進入一種讓身體輕安、得到喜樂的禪定『正受』，而且常常修這個。可是我今天再也進不去那個三昧（深定）了，所以我就在想：『我是不是把這個三昧退失了？』」
佛告訴阿濕波誓：「我現在問你，你就照實回答我。阿濕波誓，你會不會把『色』（物質、身體）當成是『我』、或是『離開我之外的另一個東西』、或是『我跟它互相在裡面』這三種看法？」
阿濕波誓對佛說：「不會的，世尊！」
佛又問：「你會不會把受（感受）、想（想法、認知）、行（意志、造作）、識（意識、了別作用）這四個，看成是『我』、或是『離開我之外的另一個東西』、或是『我跟它互相在裡面』？」
阿濕波誓對佛說：「不會的，世尊！」
佛告訴阿濕波誓：「既然你不會把色看成是我、是離開我之外的東西、是我跟它互相在裡面，也不會把受、想、行、識看成是這樣，那你為什麼還要懊悔？」
阿濕波誓對佛說：「世尊！是因為我沒有正確地去思惟。」
佛告訴阿濕波誓：「對沙門（出家修行人）和婆羅門來說，三昧本來就是要練到很穩固、很平等的；如果有時候進不了那個三昧，不應該起這種念頭：『我把那個三昧退失了。』如果是真正的聖弟子，已經不把色當成是我、是離我之外的東西、是我跟它互相在裡面，也不把受、想、行、識當成是這樣，那他應該這樣去覺察、去明白：『把貪欲徹底斷掉，連一點殘餘都不剩；瞋恚（憤怒）、愚癡（糊塗無明）也徹底斷掉，連一點殘餘都不剩。』把貪、瞋、癡都徹底斷盡之後，所有的煩惱（漏）也跟著斷盡，心就達到無漏的『心解脫』和『慧解脫』，當下就能親自證明：『我這一生的生死流轉到這裡為止了，清淨的修行已經完成，該做的功課都做完了，我自己很清楚，以後不會再有下一次的輪迴。』」
佛說這段法的時候，阿濕波誓尊者當下就斷盡所有煩惱，心得到解脫，內心非常歡喜踊躍。因為心裡歡喜踊躍的緣故，他身上的病也立刻好了。
佛說完這段法，讓阿濕波誓尊者歡喜隨喜之後，就從座位上起身離開了。
（這部份的內容，跟差摩迦經在講五受陰那一段所說的差不多。）