卷第四十二
第 1157 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。世尊晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，次第行乞至火與婆羅門舍。
火與婆羅門遙見佛來，即具眾美飲食，滿鉢與之。
如是二日、三日，乞食復至其舍。
火與婆羅門遙見佛來，作是念：「禿頭沙門何故數來，貪美食耶？」
爾時，世尊知火與婆羅門心念已，即說偈言：
「王天日日雨，田夫日夜耕，
數數殖種子，是田數收穀。
如人數懷妊，乳牛數懷犢，
數數有求者，則能數惠施。
數數惠施故，常得大名稱，
數數棄死屍，數數哭悲戀。
數數生數死，數數憂悲苦，
數數以火燒，數數諸蟲食。
若得賢聖道，不數受諸有，
亦不數生死，不數憂悲苦。
不數數火燒，不數諸蟲食。」
時，火與婆羅門聞佛說偈，還得信心，復以種種飲食滿鉢與之，世尊不受，以因說偈而施故，復說偈言：
「因為說偈法，不應受飲食，
當觀察自法，說法不受食。
婆羅門當知，斯則淨命活，
應以餘供養，純淨大仙人。
已盡諸有漏，穢法悉已斷，
供養以飲食，於其良福田。
欲求福德者，則我田為良。」
火與婆羅門白佛：「今以此食，應著何所？」
佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此信施，令身安樂。汝持是食去棄於無蟲水中，及少生草地。」
時，婆羅門即以此食持著無蟲水中，水即烟出，沸聲啾啾；譬如鐵丸燒令火色，擲著水中，水即烟起，沸聲啾啾，亦復如是。婆羅門持此飲食著水中，水即烟出，沸聲啾啾，於時火與婆羅門歎言：「甚奇！瞿曇！大德大力，能令此食而作神變。」
時，火與婆羅門因此飯食神變，得信敬心，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我今可得於正法中出家、受具足，修梵行不？」
佛告婆羅門：「汝今可得於正法中出家、受具足。」
彼即出家已，作是思惟：「所以族姓子剃除髮鬚，著袈裟衣，正信非家，出家學道……。」乃至得阿羅漢，心善解脫。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在王舍城的迦蘭陀竹園。世尊一早穿好衣服、拿著鉢，進王舍城去乞食，按順序一家一家走，走到了一位叫火與的婆羅門家門口。
火與婆羅門遠遠看到佛走來，就準備了各種美味的飲食，把佛的鉢裝得滿滿的供養他。
就這樣連續第二天、第三天，佛乞食又走到他家門口。
第三次火與婆羅門遠遠看到佛來，心裡這樣想：「這個禿頭沙門怎麼一直跑來，是不是在貪美食啊？」
那時候，世尊知道火與婆羅門心裡在想什麼，就說了這首偈：
「天王每天都下雨，農夫日日夜夜耕田，
一次又一次地播種，這塊田才能一次又一次收成。
就像人一次又一次懷孕，乳牛一次又一次懷小牛，
一次又一次有人來求，才能一次又一次行布施。
因為一次又一次布施，所以常常得到大名聲，
但人也是一次又一次拋棄死屍，一次又一次哭泣悲傷。
一次又一次出生、一次又一次死去，一次又一次憂愁悲苦，
一次又一次被火燒（指火葬），一次又一次被蟲咬（指埋葬後屍體被蟲蛀）。
如果證得賢聖之道，就不必一次又一次受三界的果報，
也不必一次又一次生死，不必一次又一次憂愁悲苦。
不必一次又一次被火燒，不必一次又一次被蟲咬。」
那時候，火與婆羅門聽了佛說的這首偈，重新生起了信心，又用各式各樣的飲食把鉢裝滿要供養佛，但世尊不接受，因為這次的供養是基於說偈而給的，所以世尊又說了一首偈：
「因為說偈說法的緣故，就不應該接受對方的飲食，
要好好觀察自己的法，說法的人不可以收受食物。
婆羅門你要知道，這才是清淨的活命方式，
應該用其他方式去供養，純淨的大仙人。
那些已經斷盡諸有漏（一切煩惱）、所有污穢之法都已斷除的人，
供養他們飲食，才是肥沃的好福田。
想要求福德的人，那才是真正好的福田。」
火與婆羅門對佛說：「那我現在這些食物，應該放到哪裡呢？」
佛告訴婆羅門：「我看不到天界、魔界、梵天、沙門、婆羅門、天神、世間的人，誰能吃這份信心供養之食而身體還能安穩。你拿這些食物去倒在沒有蟲的水裡，或者倒在沒長草的地上吧。」
那時候，婆羅門就照辦，把這些食物倒進沒有蟲的水裡，水馬上冒出煙，啾啾作響沸騰起來；就好像把鐵丸燒到火紅，丟進水裡，水馬上冒煙、啾啾沸騰，情況一模一樣。婆羅門把這些飲食倒進水裡，水馬上冒煙、啾啾沸騰，這時候火與婆羅門讚嘆說：「太神奇了！瞿曇！您大德大力，能讓這些食物產生這種神變。」
那時候，火與婆羅門因為這場飯食神變，生起了信敬之心，頂禮佛足之後退到一旁站著，對佛說：「世尊！我現在能不能在您的正法裡出家、受具足戒，修清淨行呢？」
佛告訴婆羅門：「你現在可以在正法裡出家、受具足戒。」
他出家之後，這樣思惟：「一個族姓子之所以剃除頭髮鬍鬚、穿上袈裟、以堅固的信心離開家、出家學道...。」一直精進修行，最後證得阿羅漢，心徹底解脫了。