卷第四十六
第 1239 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：「頗有一法修習多修習，得現法願滿足、後世願滿足、現法後世願滿足不？」作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨靜思惟，作是念：『頗有一法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、現法後世願滿足不？』」
佛告波斯匿王：「如是，大王！如是，大王！有一法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世願滿足，謂不放逸善法。不放逸善法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世願滿足。
「大王！譬如世間所作麁業，彼一切皆依於地而得建立，不放逸善法亦復如是。修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後法願滿足。如力，如是種子、根、堅、陸、水、足、行、師子、舍宅，亦如是說。是故，大王！當住不放逸，當依不放逸。住不放逸、依不放逸已，夫人當作是念：『大王住不放逸、依不放逸，我今亦當如是住不放逸、依不放逸。』如是夫人，如是大臣、太子、猛將亦如是。國土人民應當念：『大王住不放逸、依不放逸，夫人、太子、大臣、猛將住不放逸、依不放逸，我等亦應如是住不放逸、依不放逸。』大王！若住不放逸、依不放逸者，則能自護。夫人、婇女亦能自保，倉藏財寶增長豐實。」爾時，世尊即說偈言：
「稱譽不放逸，毀呰放逸者，
帝釋不放逸，能主忉利天。
稱譽不放逸，毀呰放逸者，
不放逸具足，攝持於二義。
一者現法利，二後世亦然，
是名無間等，甚深智慧者。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，波斯匿王一個人安靜地思考，心裡這樣想：「有沒有哪一種法，只要好好修、不斷地修，就能讓我這一輩子的願望圓滿，下輩子的願望也圓滿，這輩子和下輩子的願望都圓滿呢？」這樣想完，他就前往佛的住處，頭面禮拜佛足，退坐一旁，對佛說：「世尊！我剛才一個人靜靜思考，心裡這樣想：『有沒有哪一種法，只要好好修、不斷地修，就能讓現世的願望圓滿、來世的願望圓滿、現世和來世的願望都圓滿？』」
佛告訴波斯匿王：「是的，大王！是的，大王！真的有這樣一種法，只要好好修、不斷地修，就能讓現世的願望圓滿、來世的願望圓滿、現世和來世的願望都圓滿。這個法就叫做『不放逸的善法』（時時警覺、不懈怠、認真去做善事的態度）。不放逸的善法只要好好修、不斷地修，就能讓現世的願望圓滿、來世的願望圓滿、現世和來世的願望都圓滿。
「大王！打個比方，世間所有粗重的工作，全部都要靠地面來支撐才能進行；不放逸的善法也是這樣，所有的修行成就都要靠它做基礎。只要肯不斷修這個法，就能讓現世的願望圓滿、來世的願望圓滿、現世和來世的願望都圓滿。除了用『地』來比喻，還可以用『力量』、『種子』、『樹根』、『堅實的東西』、『陸地』、『水』、『腳』、『行走』、『獅子』、『房舍』來比喻，意思都一樣，全部都要靠不放逸做根本。
「所以，大王！您應該安住在不放逸上，依靠不放逸來治國。當您自己安住在不放逸、依靠不放逸以後，王后就會這樣想：『大王都安住在不放逸、依靠不放逸了，那我也應當這樣安住在不放逸、依靠不放逸。』王后是這樣，大臣、太子、勇猛的將軍也都會這樣想。然後全國的人民也都會想：『大王安住在不放逸、依靠不放逸，王后、太子、大臣、勇猛將軍也都安住在不放逸、依靠不放逸，那我們也應該這樣安住在不放逸、依靠不放逸。』大王！您如果安住不放逸、依靠不放逸，就能保護自己；王后和宮女們也能保護自己；倉庫裡的財寶會越來越多、越來越豐厚。」
那時候，世尊就用偈頌說：
「稱讚不放逸的人，責備那些放逸的人，
帝釋天就是因為不放逸，才能當上忉利天的天主。
稱讚不放逸的人，責備那些放逸的人，
如果做到完全的不放逸，就能同時抓住兩種好處。
第一是現世的利益，第二是來世也得利益，
這就叫做沒有間斷的一致道理，是擁有甚深智慧的人才看得透的。」
佛說完這部經以後，波斯匿王聽了佛所說的法，心中歡喜、隨之歡喜，向佛行禮後就離開了。