卷第二
第 45 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。若諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。諸沙門、婆羅門見色是我，色異我，我在色，色在我；見受、想、行、識是我，識異我，我在識，識在我。愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、相在，言我真實不捨；以不捨故，諸根增長；諸根長已，增諸觸；六觸入處所觸故，愚癡無聞凡夫起苦樂覺，從觸入處起。何等為六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。
「如是，比丘！有意界、法界、無明界，愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺。如是知、如是見覺，皆由六觸入故。多聞聖弟子於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺、勝覺、等覺、卑覺、我知我見覺。如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘（出家修行的男眾僧人）們開示：「有所謂的五受陰（讓我們執著攀附的五項組成生命的要素）。哪五項？色受陰（物質、身體這一塊），加上受（感受）、想（想法、認知）、行（意志造作）、識（意識了別）四項受陰。所有沙門（出家修行人）和婆羅門（婆羅門教的修行人），只要他主張有一個『我』存在，這個『我』通通都是從這五受陰上面看出來的，跑不掉這五項。這些沙門、婆羅門有的看色，就說色是我，或說色不是我但跟我不同、卻還有個我在色裡面、或我裡面有色；對受、想、行、識也是這樣看：說識是我，或識不是我但有我在識裡面、識在我裡面。
「沒讀過佛法、愚癡的凡夫，因為心中無明（看不清真相），就把色當成是我，或當作和我不同但彼此包含，嘴裡硬說『我』是真實存在、絕不放手。因為他抓著這個我不放，他的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根就一直長養、增強；六根一強，接觸（觸）就更頻繁；接觸更頻繁，凡夫就在六個接觸的入口（六觸入處）那裡生出苦的感覺、樂的感覺，全都是從接觸開始的。哪六個入口？眼睛接觸的入口、耳朵接觸的入口、鼻子接觸的入口、舌頭接觸的入口、身體接觸的入口、意識接觸的入口。
「比丘們！這裡頭有意界、法界、無明界。沒讀過佛法、愚癡的凡夫，因為帶著無明去接觸（無明觸），就會生出『我有』的感覺、『我沒有』的感覺、『我又有又沒有』的感覺，還有『我比別人厲害』的感覺、『我跟別人差不多』的感覺、『我比別人差』的感覺、『我自己知道、我自己看到』的感覺。這些莫名其妙的『知』和『見』和『感覺』，全都是從那六個接觸入口冒出來的。聽過很多佛法的聖弟子，在這六個接觸入口上面，把無明丟掉、生出明（看清真相），就不會再生出『我有』、『我沒有』、『我又有又沒有』、『我厲害』、『我差不多』、『我較差』、『我自己知道我自己看到』這些感覺了。這樣看清、這樣明白之後，先前那個『無明觸』就熄滅了，後來生起的就是『明觸』所帶來的覺察。」
佛說完這部經，比丘們聽了，個個歡喜，依教奉行。