卷第二
第 46 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。云何為五？色、受、想、行、識受陰。若沙門、婆羅門以宿命智自識種種宿命，已識、當識、今識，皆於此五受陰已識、當識、今識：『我過去所經如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。』若可閡可分，是名色受陰。何所閡？若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊、虻、諸毒虫、風、雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰。復以此色受陰無常、苦、變易。諸覺相是受受陰，何所覺？覺苦、覺樂、覺不苦不樂，是故名覺相是受受陰。復以此受受陰是無常、苦、變易。諸想是想受陰，何所想？少想、多想、無量想、都無所有作無所有想，是故名想受陰。復以此想受陰是無常、苦、變易法。為作相是行受陰，何所為作？於色為作，於受、想、行、識為作，是故為作相是行受陰。復以此行受陰是無常、苦、變易法。別知相是識受陰，何所識？識色，識聲、香、味、觸、法，是故名識受陰。復以此識受陰是無常、苦、變易法。
「諸比丘！彼多聞聖弟子於此色受陰作如是學：『我今為現在色所食，過去世已曾為彼色所食，如今現在。』復作是念：『我今為現在色所食，我若復樂著未來色者，當復為彼色所食，如今現在。』作如是知已，不顧過去色，不樂著未來色，於現在色生厭、離欲、滅患、向滅。多聞聖弟子於此受、想、行、識受陰學：『我今現在為現在識所食，於過去世已曾為識所食，如今現在。我今已為現在識所食，若復樂著未來識者，亦當復為彼識所食，如今現在。』如是知已，不顧過去識，不樂未來識，於現在識生厭、離欲、滅患、向滅，滅而不增，退而不進，滅而不起，捨而不取。
「於何滅而不增？色滅而不增，受、想、行、識滅而不增。於何退而不進？色退而不進，受、想、行、識退而不進。於何滅而不起？色滅而不起，受、想、行、識滅而不起。於何捨而不取？色捨而不取，受、想、行、識捨而不取。
「滅而不增，寂滅而住；退而不進，寂退而住；滅而不起，寂滅而住；捨而不取，不生繫著；不繫著已，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經時，眾多比丘不起諸漏，心得解脫。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
我、卑下、種子封滯、五轉、七
二繫著及覺三世陰世食
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘（出家修行的男眾僧人）們開示：「有所謂的五受陰（讓我們執著攀附的五項組成生命的要素）。哪五項？色（物質、身體、外在事物）、受（感受）、想（想法、認知）、行（意志造作）、識（意識了別）這五受陰。如果有沙門或婆羅門，靠『宿命智』（能看到自己過去世的能力）回想自己過去世種種樣子，不管是已經想到的、將要想到的、現在正在想的，全部都跑不出這五受陰，他會說：『我過去經歷過這樣的色、這樣的受、這樣的想、這樣的行、這樣的識。』
「先講色受陰。會被擋、會被分開的，就叫做色。被什麼東西擋？被手擋、被石頭擋、被棍杖擋、被刀擋，會冷會熱、會渴會餓、會被蚊子、虻、各種毒蟲叮咬、會被風吹雨淋，這種會被外境碰觸、會被擋住的，就叫做『觸閡』，這就是色受陰被擋的意思。色受陰本身又是無常（一直變化）、苦、會變壞的。
「會生起各種感覺的，就是受受陰。感覺什麼？感覺到苦、感覺到樂、感覺到不苦不樂這三種，所以說會起感覺的就是受受陰。受受陰也是無常、苦、會變壞的。
「會生起各種想法的，就是想受陰。想什麼？少少的想、很多的想、無限大的想、想一個『什麼都沒有』，所以說會生想的就是想受陰。想受陰也是無常、苦、會變壞。
「會做出造作的，就是行受陰。造作什麼？對色去做、去造作；對受、想、行、識去做、去造作，所以會造作的就是行受陰。行受陰也是無常、苦、會變壞。
「會分別、會了別的，就是識受陰。識什麼？識色，識聲音、識香味、識味道、識觸覺、識心裡的事情（法），所以會了別的就是識受陰。識受陰也是無常、苦、會變壞。
「比丘們！聽過很多佛法的聖弟子，對色受陰會這樣學習思考：『我現在被現在的色「吃掉」（被色困住），過去世也曾被色吃掉過，就跟現在一樣。』他又會這樣想：『我現在被現在的色吃掉了，如果我又愛戀未來的色，那未來也一定會被那個色吃掉，跟現在一樣。』這樣想清楚之後，他不再回頭眷戀過去的色，也不再期待愛戀未來的色，對眼前現在的色生起厭離、離開欲望、滅除這個麻煩、走向止息。對於受、想、行、識四項受陰，聖弟子也是這樣學：『我現在被現在的識吃掉，過去也曾被識吃掉。我現在已經被識吃掉了，如果再愛戀未來的識，未來也會被那個識吃掉。』這樣想清楚後，不眷戀過去的識，不期待未來的識，對現在的識生厭、離欲、滅患、走向止息，而且是讓它滅、不再增長，讓它退、不再前進，讓它消、不再生起，把它放掉、不再抓取。
「滅而不增是滅什麼？是色滅而不增；受、想、行、識也都是滅而不增。退而不進是退什麼？色退而不進；受、想、行、識也都是退而不進。滅而不起是什麼滅而不起？色滅而不起；受、想、行、識也都是滅而不起。捨而不取是捨什麼？色捨而不取；受、想、行、識也都是捨而不取。
「滅了不再增，就在寂靜的境界中安住；退了不再前進，就在寂靜中退止；滅了不再生起，就在寂滅中安住；放掉了不再去抓，就不會生出攀附綁著；不再被綁，就親自體會到涅槃（徹底止息煩惱、不再輪迴的境界），可以清楚說：『我這一生的生死流轉到此為止，清淨的修行已經完成，該做的功課都做完，我自己很清楚，以後不會再有下一次的輪迴。』」
佛說這部經的時候，許多比丘斷盡了煩惱漏失，內心得到解脫。
佛說完這部經，比丘們聽了，個個歡喜，依教奉行。
「我、卑下、種子封滯、五轉、七，
二繫著及覺三世陰世食。」