卷第二
第 57 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊著衣持鉢，入舍衛城乞食，還持衣鉢，不語眾，不告侍者，獨一無二，於西方國土人間遊行。
時，安陀林中有一比丘，遙見世尊不語眾，不告侍者，獨一無二。見已，進詣尊者阿難所，白阿難言：「尊者！當知世尊不語眾，不告侍者，獨一無二而出遊行。」
爾時，阿難語彼比丘：「若使世尊不語眾，不告侍者，獨一無二而出遊行，不應隨從。所以者何？今日世尊欲住寂滅滅少事故。」
爾時，世尊遊行北至半闍國波陀聚落，於人所守護林中，住一跋陀薩羅樹下。時有眾多比丘詣阿難所，語阿難言：「今聞世尊住在何所？」
阿難答曰：「我聞世尊北至半闍國波陀聚落，人所守護林中跋陀薩羅樹下。」
時，諸比丘語阿難曰：「尊者當知，我等不見世尊已久，若不憚勞者，可共往詣世尊？」哀愍故，阿難知時，默然而許。
爾時，尊者阿難與眾多比丘夜過晨朝，著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食已，還精舍，舉臥具，持衣鉢，出至西方人間遊行，北至半闍國波陀聚落人守護林中。時，尊者阿難與眾多比丘置衣鉢，洗足已，詣世尊所，頭面禮足，於一面坐。
爾時，世尊為眾多比丘說法，示、教、利、喜。
爾時，座中有一比丘作是念：「云何知、云何見，疾得漏盡？」爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「若有比丘於此座中作是念：『云何知、云何見，疾得漏盡？』者，我已說法言：『當善觀察諸陰，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。』我已說如是法，觀察諸陰。而今猶有善男子不勤欲作、不勤樂、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增進得盡諸漏。若復善男子於我所說法，觀察諸陰，勤欲、勤樂、勤念、勤信，彼能疾得盡諸漏。愚癡無聞凡夫於色見是我，若見我者，是名為行。彼行何因？何集？何生？何轉？無明觸生愛，緣愛起彼行。彼愛何因？何集？何生？何轉？彼愛受因、受集、受生、受轉。彼受何因？何集？何生？何轉？彼受觸因、觸集、觸生、觸轉。彼觸何因？何集？何生？何轉？謂彼觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處轉。彼六入處無常、有為、心緣起法；彼觸、受、愛、行，亦無常、有為、心緣起法……如是觀者，而見色是我……不見色是我，而見色是我所……不見色是我所，而見色在我……不見色在我，而見我在色……不見我在色，而見受是我……不見受是我，而見受是我所……不見受是我所，而見受在我……不見受在我，而見我在受……不見我在受，而見想是我……不見想是我，而見想是我所……不見想是我所，而見想在我……不見想在我，而見我在想……不見我在想，而見行是我……不見行是我，而見行是我所……不見行是我所，而見行在我……不見行在我，而見我在行……不見我在行，而見識是我……不見識是我，而見識是我所……不見識是我所，而見識在我……不見識在我，而見我在識……不見我在識，復作斷見、壞有見。不作斷見、壞有見，而不離我慢。不離我慢者，而復見我，見我者即是行。彼行何因？何集？何生？何轉？如前所說，乃至我慢。作如是知、如是見者，疾得漏盡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊穿好衣服、拿著鉢，進舍衛城去乞食。乞完食回來，整理好衣鉢之後，沒有跟僧團講一聲，也沒有告訴侍者，就獨自一人，往西邊的國土遊行去了。
當時安陀林裡有一位比丘（出家修行的男眾僧人），遠遠看到世尊不告訴大眾、也不告訴侍者，就獨自一人這樣出門。看到之後，他就趕快跑去找尊者阿難，對阿難說：「尊者！您要知道，世尊沒有跟眾人講、沒有告訴侍者，就獨自一人出去遊行了。」
阿難對那位比丘說：「如果世尊沒跟眾人講、沒告訴侍者，獨自一人出去遊行，我們就不應該跟過去。為什麼呢？因為今天世尊想要安住在寂靜中、減少雜事，所以才這樣。」
那時候，世尊一路向北遊行，到了半闍國的波陀聚落，住在當地居民共同維護守護的一片林子裡，就在一棵跋陀薩羅樹下安住。後來有許多比丘來找阿難，問阿難說：「我們現在聽說世尊住在哪裡呢？」
阿難回答說：「我聽說世尊向北走到了半闍國的波陀聚落，住在居民守護的那片林子裡的跋陀薩羅樹下。」
那些比丘對阿難說：「尊者您要知道，我們已經很久沒見到世尊了，如果您不嫌辛苦，可不可以一起去拜訪世尊？」阿難憐憫他們，看時間也合適，就默默點頭答應。
那時候，尊者阿難和那些比丘過了一夜，到了清晨，穿好衣服、拿著鉢，進舍衛城去乞食。乞完食之後回到精舍，把臥具收好，帶著衣鉢出發，往西方一帶遊行，向北一路走到了半闍國波陀聚落那片受守護的林子。尊者阿難和比丘們把衣鉢放下、洗完腳，就到世尊那裡，頭面頂禮（用頭頂禮佛的腳）後，退到一邊坐下。
那時候，世尊為這些比丘們說法，把法的內容講給他們聽（示）、教他們怎麼修（教）、讓他們得到利益（利）、讓他們生起歡喜（喜）。
那時候，座中有一位比丘心裡這樣想：「到底要怎麼知、怎麼看，才能很快地把所有煩惱漏失（漏）斷盡呢？」世尊知道這位比丘心裡的念頭，就對所有比丘說：「如果有比丘在這個座中這樣想：『要怎麼知、怎麼看才能很快斷盡諸漏？』我已經為你們講過這個法了：『要好好觀察五陰（色、受、想、行、識）。具體要修四念處（四種專注的對象）、四正勤（四種正確的努力）、四如意足（四種神通的基礎）、五根（五種善根）、五力（五種力量）、七覺分（七項覺悟的條件）、八聖道分（八項聖者的道路）。』我已經這樣講過了，要這樣觀察五陰。可是現在還有一些善男子，沒有努力去做、沒有努力地樂於修、沒有努力地憶念、沒有努力地相信，自己懶散下來，所以沒辦法進步、沒辦法把諸漏斷盡。如果有善男子，對於我所說的法、按照我教的去觀察五陰，努力去做、努力樂修、努力憶念、努力相信，他就能很快地斷盡諸漏。
「愚癡沒讀過佛法的凡夫，把色（物質、身體、外在事物）看成是『我』；只要還有『見我』這個念頭，他這個動作就叫做『行』（意志造作）。這個行從哪裡來？怎麼聚集？怎麼生出來？怎麼運轉？是因為帶著無明（看不清真相）的接觸，生出了愛，因為這個愛才引出那個行。那個愛又是怎麼來的？怎麼聚集？怎麼生？怎麼轉？是以受（感受）為原因、為聚集處、為出生處、為運轉處。那個受又從哪裡來？以觸（接觸）為因、為集、為生、為轉。那個觸又從哪裡來？是以六入處（眼、耳、鼻、舌、身、意這六個感官入口）為因、為集、為生、為轉。這六入處本身是無常、有為（被造作出來）、由心緣而起的法；那個觸、受、愛、行也都是無常、有為、由心緣而起的法。
「能這樣觀察的人，他原本可能會看『色就是我』。看清楚之後，就不再把色當成我，但他可能轉而看『色是我所有的東西』；再看清楚之後，不再把色當作我所有，但可能轉而看『色在我裡面』；再看清楚，不再覺得色在我裡面，但可能轉而看『我在色裡面』；對受、想、行、識也是同樣這四種錯誤的看法依次破除。再進一步，他可能落入『斷見』（認為一切都會徹底消失）和『壞有見』（認為存在會徹底毀滅）。即使破了斷見、壞有見，但如果還沒離開『我慢』（覺得有一個我比別人重要的傲氣），他就還是會再生出『見我』的念頭，看到我就又是行。那個行又從哪裡來？怎麼聚集？怎麼生？怎麼轉？答案就跟前面講的一樣，一直追到我慢這一層。能這樣知、這樣看的人，就能很快斷盡諸漏。」
佛說完這部經，比丘們聽了，個個歡喜，依教奉行。