卷第七
第 162 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『作、教作，斷、教斷，煮、教煮，殺、教殺，害眾生、盜他財、行邪婬、知言妄語、飲酒、穿牆、斷鏁、偷奪，復道害村、害城、害人民，以極利劍輪鈆割，斫截作大肉聚，作如是學：「彼非惡因緣，亦非招惡。於恒水南殺害而去，恒水北作大會而來，彼非因緣福惡，亦非招福惡。惠施、調伏、護持、行利、同利，於此所作，亦非作福。」』？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘們開示：「到底是因為有什麼東西在、是因為什麼東西生起、又是被什麼東西綁住、執著什麼東西、把什麼當成『我』，才會讓眾生產生這樣一種看法、講出這樣一種話呢？他們說：『不管是親自做、還是教別人做；不管是親自切、還是教別人切；不管是親自煮、還是教別人煮；不管是親自殺、還是教別人殺；殺害眾生、偷別人的財物、做不正當的男女之事、講話騙人、喝酒、挖人家的牆、撬鎖偷東西、攔路搶劫，甚至大規模地禍害一個村、禍害一座城、禍害很多百姓；用最鋒利的劍輪、最鋒利的鉛刀去殺人，把人切成大堆肉塊；他們學的、信的就是這套說法：「這些行為不算什麼惡因惡緣，也不會招來什麼惡報。從恆河（印度的大河）南岸一路殺人殺過去，又從恆河北岸辦盛大的祭祀宴會回來，這兩件事都跟善惡因果無關，既不會招福、也不會招禍。布施、自我克制、護持別人、做有利的事、跟人共享利益，這些事情做了也算不上什麼真正的福。」』這種徹底否定善惡業報的看法，到底是從哪裡冒出來的？」
比丘們向佛說：「世尊是佛法的根本、是佛法的眼睛、是我們可以依靠的對象...」世尊就照之前那三部經（SA0149 到 SA0151）的方式逐項解釋：根源還是執取五蘊當作『我』，才會推論出殺人不算造惡、布施也不算造福這種徹底顛倒善惡的邪見。看清五蘊不是我、不是我的、彼此不含攝，才是正慧，這種否定一切道德因果的看法就會被連根拔起。