卷第七
第 176 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「為斷無常故，當隨修內身身觀住。何等法無常？謂色無常，為斷彼故，當隨修內身身觀住。如是受、想、行、識無常，為斷彼故，當隨修內身身觀住。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如無常，如是過去色無常，未來色、現在色、過去未來色、過去現在色、未來現在色、過去未來現在色無常，斷彼故，當隨修身身觀住。受、想、行、識亦復如是。
如隨修內身身觀住八種，如是外身身觀、內外身身觀、內受受觀、外受受觀、內外受受觀、內心心觀、外心心觀、內外心心觀、內法法觀、外法法觀、內外法法觀住一一八經，亦如上說。
如斷無常義，修四念處；如是知義、盡義、吐義、止義、捨義、滅義、沒義故，隨修四念處，亦如上說。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘們開示：「為了要斷掉無常，應該跟著修『內身身觀住』，也就是把注意力放在自己身體上，仔細觀察身體本身的真相，並且穩穩安住在這個觀照裡。要斷哪些東西的無常呢？就是色的無常，為了斷它，應該跟著修內身身觀住。受、想、行、識也都是無常的，為了斷它們，也都應該跟著修內身身觀住。」
佛把這段話講完，比丘們聽了個個歡喜，依教奉行。
上面是針對「無常」講的。同樣的道理，套到過去的色無常、未來的、現在的、過去和未來的、過去和現在的、未來和現在的、過去和未來和現在的色無常，為了斷它們，都應該跟著修身身觀住。受、想、行、識也都一樣。
上面講「跟著修內身身觀住」這八種講法。同樣的方式套到外身身觀（觀察別人或外境的身體）、內外身身觀、內受受觀（觀察自己內在的感受）、外受受觀、內外受受觀、內心心觀（觀察自己內心）、外心心觀、內外心心觀、內法法觀（觀察自己內在的法）、外法法觀、內外法法觀，每一項都各有一一八經，講法也和上面一樣（這就是四念處的廣修）。
上面是用「斷無常」這個義理來修四念處（身、受、心、法四種念處的修法）。把「斷」改成「了知」、「斷盡」、「吐除」、「止息」、「捨離」、「滅除」、「沒入」這些義理，跟著修四念處，講法也都一樣。