卷第七
第 186 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」
比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」
佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火故，當修止。斷何等法無常故，當修止？謂斷色無常故，當修止；斷受、想、行、識無常故，當修止……」如是廣說，乃至……。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，亦如上說。
如修止八經，如是修觀八經，亦如上說。
如當斷十六經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一十六經，亦如上說。
「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實知；受、想、行、識亦如是。多聞聖弟子如是正觀者，於色生厭，受、想、行、識生厭；厭已不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
「如無常，如是動搖、旋轉、尫瘵、破壞、飄疾、朽敗、危頓、不恒、不安、變易、惱苦、災患、魔邪、魔勢、魔器，如沫、如泡、如芭蕉、如幻，微劣、貪嗜、殺摽、刀劍、疾妬、相殘、損減、衰耗、繫縛、搥打、惡瘡、癰疽、利刺、煩惱、讁罰、陰蓋、過患、處愁、慼、惡知識，苦、空、非我、非我所，怨家連鏁，非義、非安慰，熱惱、無蔭、無洲、無覆、無依、無護，生法、老法、病法、死法、憂悲法、惱苦法、無力法、羸劣法、不可欲法、誘引法、將養法、有苦法、有殺法、有惱法、有熱法、有相法、有吹法、有取法、深嶮法、難澁法、不正法、兇暴法、有貪法、有恚法、有癡法、不住法、燒然法、罣閡法、災法、集法、滅法、骨聚法、肉段法、執炬法、火坑法，如毒蛇、如夢、如假借、如樹果、如屠牛者、如殺人者、如觸露、如淹水、如駛流、如織縷、如輪涉水、如跳杖、如毒瓶、如毒身、如毒華、如毒果、煩惱動。如是，比丘！乃至斷過去、未來、現在無常，乃至滅沒，當修止觀。
「斷何等法過去、未來、現在無常，乃至滅沒，修止觀？謂斷色過去、未來、現在無常，乃至滅沒，故修止觀。受、想、行、識亦復如是。
「是故諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實知。受、想、行、識亦復如是。
「多聞聖弟子如是觀者，於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊問比丘們：「假設有個人，頭上戴的衣服突然燒起來，這時候應該怎麼救？」
比丘們回答佛：「世尊！那當然要立刻提起最強烈的意願，趕快用各種方法把火滅掉。」
佛告訴比丘們：「頭上的衣服燒起來，這種急事還可以暫時擱著；可是無常這把更猛的火，必須要徹底滅掉。為了滅掉這把無常之火，你們應該修『止』（讓心安穩、不躁動）。要滅哪一種無常之火才修止？要斷除色的無常，所以修止；要斷除受、想、行、識的無常，所以修止。」這個道理可以這樣擴開來講很多遍，這裡省略不重複。
佛把這部經講完，比丘們聽了佛的開示，個個歡喜，依教奉行。
剛才講的是『無常』。同樣地，再配上過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常這幾個時間角度，每一種都可以照上面這樣講一次。
剛才是用『修止』講了八經。把『止』換成『觀』（清楚看見事物的真相），又是八經。
剛才講的是「應當斷除」這十六經。同樣地，把「應當斷」換成「應當知道」、「應當吐除」、「應當盡除」、「應當止息」、「應當捨棄」、「應當滅除」、「應當隱沒不再生起」，每一個動作都可以講出十六經。
佛接著開示：「所有的色，不管是過去的、未來的、還是現在的，不管是身體裡面的、還是外面的，不管是粗的、細的，是好的、醜的，是遠的、近的，這一切色，都不是『我』，也不是『離開我以外另一個東西』，更不是『我跟它互相含著對方』，要這樣如實知道。受、想、行、識這四項也是一樣。聽過很多佛法的聖弟子能這樣正確觀察的話，就會對色生起厭離，對受、想、行、識也生起厭離；厭離以後，就不再貪戀；不再貪戀以後，心就解脫了。解脫以後，他就清清楚楚知道：『我這一生的生死流轉到這裡為止了，清淨的修行已經完成，該做的功課都做完，我自己很清楚，以後不會再有下一次的輪迴。』」
佛把這部經講完，比丘們聽了佛的開示，個個歡喜，依教奉行。
佛接著又開示：「『無常』可以從更多角度去看：像是動搖、旋轉、虛弱、會破壞、會消逝、會腐敗、危險不穩、不能恆久、不能安住、會變來變去、令人煩惱受苦、招致災禍、被魔擾動、是魔的勢力、是魔的工具，又像水面的泡沫、像氣泡、像芭蕉樹（中空無實心）、像幻術，是低劣的、會引起貪愛的、會招來殺害的、像刀劍、會引起嫉妒、會互相傷害、會減損、會衰耗、會綁住人、會打人、像惡瘡、像癰疽、像利刺，會帶來煩惱、會被責罰，是覆蓋心的陰暗、是過患、是憂愁、是哀戚、是惡知識，是苦、是空、不是我、不是我的，像連環的怨家、不合義理、不能讓人安心，是熱惱、無蔭蔽、無洲渚可靠、無覆護、無依靠、無保護，是會生、會老、會病、會死的法，是會憂、會悲、會惱苦、會無力、會虛弱的法，是不該追求的、會引誘人的、會養大煩惱的，是有苦、有殺、有惱、有熱、有相、有吹擾、有取著、深而險、難通過、不正、兇暴、有貪、有恚、有癡、不停、燒著的、會掛礙的、會招災的、會聚集的、會消滅的、像骨頭堆、像肉塊、像拿火炬、像火坑，像毒蛇、像夢、像借來的東西、像樹上熟果（隨時掉）、像屠牛者、像殺人者、像草上露水、像被水淹、像激流、像織縷被拉、像輪子涉水、像跳動的杖、像毒瓶、像毒身、像毒花、像毒果，全部都是煩惱在動。比丘們！要這樣徹底斷除過去、未來、現在的無常，一直到完全滅盡為止，所以要修『止觀』。
「要斷除哪些法的過去、未來、現在無常一直到滅盡為止，才需要修止觀？就是要斷除色的過去、未來、現在無常一直到滅盡，所以修止觀。受、想、行、識也是一樣。
「所以說，所有的色，不管過去、未來、現在，不管裡面外面，不管粗細好醜遠近，這一切都不是我、不是離開我之外的另一物、更不是我跟它互相含著，要這樣如實知道。受、想、行、識也是一樣。
「聽過很多佛法的聖弟子能這樣觀察的話，就會對色生起厭離，對受、想、行、識也生起厭離；厭離以後就不再貪戀；不再貪戀以後就解脫了。解脫以後，他就清清楚楚知道：『我這一生的生死流轉到這裡為止了，清淨的修行已經完成，該做的功課都做完，我自己很清楚，以後不會再有下一次的輪迴。』」
佛把這部經講完，比丘們聽了佛的開示，個個歡喜，依教奉行。