卷第八
第 213 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當為汝等演說二法。諦聽，善思。何等為二？眼、色為二。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。
「若有沙門、婆羅門作如是說：『是非二者，沙門瞿曇所說二法，此非為二。』彼自以意說二法者，但有言說，問已不知，增其疑惑，以非其境界故。
「所以者何？緣眼、色，眼識生，三事和合，緣觸觸生受，若苦、若樂、不苦不樂。若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者，種貪欲身觸、種瞋恚身觸、種戒取身觸、種我見身觸，亦種殖增長諸惡不善法。如是純大苦聚皆從集生，如是耳、鼻、舌、身，意、法緣，生意識，三事和合觸……」廣說如上。
「復次，眼緣色，生眼識，三事和合觸，觸緣受，若苦、若樂、不苦不樂，於此諸受集、滅、味、患、離如是知。如是知已，不種貪欲身觸、不種瞋恚身觸、不種戒取身觸、不種我見身觸、不種諸惡不善法。如是諸惡不善法滅，純大苦聚滅。耳、鼻、舌、身、意法亦復如是。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘（出家修行的男眾僧人）們開示：「我今天要為你們講『二法』這個道理。你們仔細聽，好好思考。什麼叫做二法呢？眼睛和外面看到的色（物質、外在的事物）是一對；耳朵和聲音、鼻子和氣味、舌頭和味道、身體和觸感、意（心、思考）和法（心所對應的觀念、念頭）也都是一對一對的。這就叫做二法。
「如果有沙門（出家修行的人）或婆羅門（印度當時的祭司階層）對這個道理有意見，說：『這不能算二法。沙門瞿曇（指釋迦牟尼佛在家時的姓氏，這裡是外人對佛的稱呼）所講的二法，根本不是真的二法。』他們會這樣講，是因為他們只憑自己想像來重新定義二法。光會嘴上說，真的問起來他們答不出來，反而越想越糊塗。為什麼？因為這已經超出他們所能理解的範圍。
「為什麼這樣說呢？因為當眼睛遇到色，就會生出眼識（眼睛的辨別作用）。眼睛、色、眼識這三件事湊在一起，就產生了『觸』（接觸的作用）；有了觸，就生出『受』（感受），感受可能是苦的、樂的，或不苦不樂的。如果一個人對這個受怎麼集起、怎麼滅去、它有什麼吸引人的地方（味）、它有什麼壞處（患）、要怎麼脫離（離），都沒有如實看清楚，那他就會種下貪欲、瞋恚（憤怒）、戒取（執著錯誤的修行方式）、我見（誤以為有一個固定的我）這些跟身體有關的觸，也會種下並助長各種惡的、不好的法。整個又大又重的痛苦堆，就是這樣集起來的。耳、鼻、舌、身、意這五個也是一樣。從聲音、香氣、味道、觸感、念頭去配合，也都會生出識，三件事湊一起就產生觸，後面的過程一模一樣。
「反過來說：眼睛遇到色，生出眼識，三件事湊在一起產生觸，由觸生出受。如果一個人對這些受怎麼集起、怎麼滅去、它的味、它的患、怎麼脫離，都能如實看清楚，那他就不會種下貪欲、瞋恚、戒取、我見這些觸，也不會種下惡的、不好的法。這些惡法不種下了，整個大苦堆也就跟著消滅了。耳、鼻、舌、身、意這幾個也是同樣道理。」
佛講完這部經，比丘們聽了都很歡喜，依教奉行。