卷第九
第 248 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住波吒利弗多羅國雞林園。
爾時，尊者阿難往詣尊者大純陀所，共相問訊已，於一面坐。
爾時，尊者阿難語尊者純陀言：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」
尊者純陀語尊者阿難言：「隨仁所問，知者當答。」
尊者阿難問尊者純陀：「如世尊、如來、應、等正覺所知所見，說四大造色，施設顯露，此四大色非我，如來、應、等正覺所知所見，亦復說識非我耶？」
尊者純陀語尊者阿難言：「仁者最為多聞，我從遠來詣尊者所，為問此法故，今日，尊者！唯願為說此義。」
尊者阿難語純陀言：「我今問尊者，隨意見答。尊者純陀！為有眼、有色、有眼識不？」
答言：「有。」
尊者阿難復問：「為緣眼及色，生眼識不？」
答言：「如是。」
尊者阿難復問：「若眼及色生眼識，彼因、彼緣，為常、為無常？」
答言：「無常。」
尊者阿難又問：「彼因、彼緣生眼識，彼因、彼緣無常變易時，彼識住耶？」
答曰：「不也，尊者阿難！」
尊者阿難復問：「於意云何？彼法若生、若滅可知，多聞聖弟子於中寧見是我、異我、相在不？」
答曰：「不也，尊者阿難！」
「耳、鼻、舌、身、意、法，於意云何？有意、有法、有意識不？」
答曰：「有。尊者阿難！」
復問：「為緣意及法，生意識不？」
答曰：「如是，尊者阿難！」
復問：「若意緣法生意識，彼因、彼緣，為常、為無常。」
答曰：「無常。尊者阿難！」
復問：「若因、若緣生意識，彼因、彼緣無常變易時，意識住耶？」
答曰：「不也，尊者阿難！」
復問：「於意云何？彼法若生、若滅可知，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者阿難！」
尊者阿難語純陀言：「是故，尊者！而如來、應、等正覺所知所見，說識亦無常。譬如士夫持斧入山，見芭蕉樹，謂堪材用，斷根、截葉、斫枝、剝皮，求其堅實，剝至於盡，都無堅處。如是多聞聖弟子正觀眼識，耳、鼻、舌、身、意識。當正觀時，都無可取，無可取故，無所著，無所著故，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
彼二正士說是法時，展轉隨喜，各還其所。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在波吒利弗多羅國的雞林園。
那時候，尊者阿難（佛的侍者，記性最好的弟子）去找尊者大純陀，兩個人互相問候完畢，就坐在一邊。
阿難對純陀說：「我有一些問題想請教，您有沒有空回答？」
純陀回答阿難：「您隨便問，我知道的就會回答。」
阿難就問：「世尊、如來、應、等正覺（這幾個都是佛的稱號，意思是真正覺悟、值得供養的人）所知道、所看見的，曾經這樣說：四大（地、水、火、風四種基本元素）所造的色（物質、身體），這些都不是『我』。那麼如來所知所見，是不是也說識（意識、了別作用）也不是『我』呢？」
純陀對阿難說：「您是我們之中聽法最多的，我從遠地來找您，就是為了問這個法。今天，尊者，請您為我說說這個道理。」
阿難就對純陀說：「那好，我現在來問您，您隨便回答。
「尊者純陀，請問：有沒有眼睛？有沒有色？有沒有眼識（眼睛產生的辨別作用）？」
純陀回答：「有。」
阿難又問：「那麼眼識是不是因為眼睛跟色的相遇才產生的呢？」
純陀說：「是這樣。」
阿難又問：「如果眼識是靠眼睛跟色這兩個條件才產生的，那麼這兩個產生眼識的條件，是恆常不變的，還是會變化的呢？」
純陀回答：「會變化的。」
阿難再問：「那麼，當這個產生眼識的條件正在變化、消失的時候，眼識能不能不變、留住呢？」
純陀回答：「不能留住，尊者阿難。」
阿難又問：「您看，這樣的法既然會生、會滅，這是看得清楚的。那麼，多聞的聖弟子，會在裡面看見什麼『我』、什麼『跟我不一樣的東西』、或者『我跟它互相依存』嗎？」
純陀回答：「不會的，尊者阿難。」
阿難又用同樣的問題問下去：「耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念，跟它們相對的法（意念的對象），您怎麼看？有沒有意？有沒有法？有沒有意識（意念產生的辨別作用）？」
純陀回答：「有，尊者阿難。」
阿難又問：「意識是不是因為意念跟法的相遇才產生的呢？」
純陀說：「是這樣，尊者阿難。」
阿難又問：「如果意識是靠意念跟法產生的，那這兩個條件，是恆常不變還是會變化的呢？」
純陀回答：「會變化的，尊者阿難。」
阿難又問：「當這個產生意識的條件正在變化的時候，意識能不能留住呢？」
純陀回答：「不能留住，尊者阿難。」
阿難再問：「那麼這樣的法既然會生、會滅，多聞的聖弟子會在裡面看見什麼『我』、什麼『跟我不一樣的東西』、或者『我跟它互相依存』嗎？」
純陀回答：「不會的，尊者阿難。」
阿難就對純陀說：「所以啊，尊者，這就是為什麼如來、應、等正覺所知所見，會說識也是無常（一直變化、留不住）的。
「打個比方：有一個人拿著斧頭走進山裡，看見一棵芭蕉樹，以為這棵樹的木頭很堅固，可以拿來做木材。他就把根砍斷、葉子削掉、枝子砍掉、樹皮剝開，想找到裡面堅實的部分。可是一層一層剝到底，根本沒有半點堅實的東西。
「同樣的道理，多聞的聖弟子正確地觀察眼識，再觀察耳識、鼻識、舌識、身識、意識。當他這樣正確觀察的時候，會發現裡面沒有一樣可以執取的東西；既然沒有什麼好執取的，他就不會再黏著；不黏著之後，自己就證得涅槃，清楚知道：『我這一生的生死流轉到這裡為止了，清淨的修行已經完成，該做的功課都做完，我自己很清楚，以後不會再有下一次的輪迴。』」
這兩位有德之士這樣談完法之後，互相隨喜，然後各自回到自己的住處。