卷第十二
第 292 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「云何思量觀察正盡苦，究竟苦邊？時，思量眾生所有眾苦，種種差別，此諸苦何因、何集、何生、何觸？思量取因、取集、取生、取觸。若彼取滅無餘，眾苦則滅，彼所乘苦滅道跡如實知，修行彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂取滅。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼取何因、何集、何生、何觸？思量彼取愛因、愛集、愛生、愛觸。彼愛永滅無餘，取亦隨滅，彼所乘取滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂愛滅。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。則思量彼愛何因、何集、何生、何觸？知彼愛受因、受集、受生、受觸。彼受永滅無餘，則愛滅，彼所乘愛滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂受滅。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼受何因、何集、何生、何觸？知彼受觸因、觸集、觸生、觸緣。彼觸永滅無餘，則受滅，彼所乘觸滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼觸何因、何集、何生、何觸？當知彼觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。彼六入處滅無餘，則觸滅，彼所乘六入處滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼六入處何因、何集、何生、何觸？知彼六入處名色因、名色集、名色生、名色觸。名色永滅無餘，則六入處滅，彼所乘名色滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂名色滅。
「復次，比丘思量正盡苦，究竟苦邊。時，思量名色何因、何集、何生、何觸，知彼名色識因、識集、識生、識觸。彼識滅無餘，則名色滅，彼所乘識滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂識滅。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼識何因、何集、何生、何觸？知彼識行因、行集、行生、行觸，作諸福行，善識生，作諸不福不善行，不善識生；作無所有行，無所有識生，是為彼識行因、行集、行生、行觸。彼行滅無餘，則識滅，彼所乘行滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂行滅。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼行何因、何集、何生、何觸？知彼行無明因、無明集、無明生、無明觸。彼福行無明緣，非福行亦無明緣，非福不福行亦無明緣。
「是故當知，彼行無明因、無明集、無明生、無明觸。彼無明永滅無餘，則行滅，彼所乘無明滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂無明滅。」
佛告比丘：「於意云何？若不樂無明而生明，復緣彼無明作福行、非福行、無所有行不？」
比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？多聞聖弟子不樂無明而生明，無明滅則行滅，行滅則識滅，如是乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。」
佛言：「善哉！善哉！比丘！我亦如是說，汝亦知此。於彼彼法起彼彼法，生彼彼法，滅彼彼法，滅、止、清涼、息、沒。若多聞聖弟子無明離欲而生明，身分齊受所覺，身分齊受所覺時如實知；若壽分齊受所覺，壽分齊受所覺時如實知；身壞時壽命欲盡，於此諸受一切所覺滅盡無餘。譬如力士取新熟瓦器，乘熱置地，須臾散壞，熱勢悉滅。如是，比丘無明離欲而生明，身分齊受所覺如實知，壽分齊受所覺如實知，身壞命終，一切受所覺悉滅無餘。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在王舍城的迦蘭陀竹園。
那時候，世尊對比丘們開示：「比丘要怎麼樣思考觀察，才能真正把苦徹底斷盡，達到苦的盡頭呢？方法是這樣：當你思考眾生種種不同的苦的時候，要追問：『這些苦是以什麼為因、什麼為集、什麼為生、什麼為觸？』思考之後就會明白：苦是以『取（抓取）』為因、為集、為生、為觸。如果取徹底熄滅，沒有剩下，那這些苦也就跟著熄滅了。能如實清楚知道讓取熄滅的修行路徑，照著這條路一步一步修下去，這就叫做比丘正朝著徹底斷盡苦、達到苦盡頭的方向走，方法就是讓取熄滅。
「再來，比丘思考觀察怎麼徹底斷盡苦、達到苦的盡頭。這時要再追問：『取又是以什麼為因、為集、為生、為觸？』思考之後就會明白：取是以『愛』為因、為集、為生、為觸。如果愛永遠熄滅、沒有剩下，取也就跟著熄滅。能如實清楚知道讓愛熄滅的修行路徑，照著這條路一步一步修下去，這就叫做比丘朝著徹底斷盡苦、達到苦盡頭的方向走，方法就是讓愛熄滅。
「再來，比丘思考觀察怎麼徹底斷盡苦、達到苦的盡頭。這時要再追問：『愛又是以什麼為因、為集、為生、為觸？』要明白：愛是以『受（感受）』為因、為集、為生、為觸。如果受永遠熄滅、沒有剩下，愛也就熄滅。能如實清楚知道讓愛熄滅的修行路徑，照著修下去，這就叫做比丘朝著徹底斷盡苦、達到苦盡頭的方向走，方法就是讓受熄滅。
「再來，比丘思考觀察怎麼徹底斷盡苦、達到苦的盡頭。這時要再追問：『受又是以什麼為因、為集、為生、為觸？』要明白：受是以『觸（接觸）』為因、為集、為生、為條件。如果觸永遠熄滅、沒有剩下，受也就熄滅。能如實清楚知道讓觸熄滅的修行路徑，照著修下去，這就叫做比丘朝著徹底斷盡苦、達到苦盡頭的方向走。
「再來，比丘思考觀察怎麼徹底斷盡苦、達到苦的盡頭。這時要再追問：『觸又是以什麼為因、為集、為生、為觸？』要明白：觸是以『六入處（眼、耳、鼻、舌、身、意這六個感官入口）』為因、為集、為生、為觸。如果六入處熄滅、沒有剩下，觸也就熄滅。能如實清楚知道讓六入處熄滅的修行路徑，照著修下去，這就叫做比丘朝著徹底斷盡苦、達到苦盡頭的方向走。
「再來，比丘思考觀察怎麼徹底斷盡苦、達到苦的盡頭。這時要再追問：『六入處又是以什麼為因、為集、為生、為觸？』要明白：六入處是以『名色（精神和物質的組合）』為因、為集、為生、為觸。如果名色永遠熄滅、沒有剩下，六入處也就熄滅。能如實清楚知道讓名色熄滅的修行路徑，照著修下去，這就叫做比丘朝著徹底斷盡苦、達到苦盡頭的方向走，方法就是讓名色熄滅。
「再來，比丘思考徹底斷盡苦、達到苦的盡頭。這時要追問：『名色又是以什麼為因、為集、為生、為觸？』要明白：名色是以『識（意識、了別作用）』為因、為集、為生、為觸。如果識熄滅、沒有剩下，名色也就熄滅。能如實清楚知道讓識熄滅的修行路徑，照著修下去，這就叫做比丘朝著徹底斷盡苦、達到苦盡頭的方向走，方法就是讓識熄滅。
「再來，比丘思考觀察怎麼徹底斷盡苦、達到苦的盡頭。這時要再追問：『識又是以什麼為因、為集、為生、為觸？』要明白：識是以『行（意志、造作）』為因、為集、為生、為觸。一個人造作種種有福報的行為，就會產生善的識；造作種種沒有福報、不善的行為，就會產生不善的識；造作那種沒結果的行為，就會產生那種沒結果的識。所以說，識是以行為因、為集、為生、為觸。如果行永遠熄滅、沒有剩下，識也就熄滅。能如實清楚知道讓行熄滅的修行路徑，照著修下去，這就叫做比丘朝著徹底斷盡苦、達到苦盡頭的方向走，方法就是讓行熄滅。
「再來，比丘思考觀察怎麼徹底斷盡苦、達到苦的盡頭。這時要再追問：『行又是以什麼為因、為集、為生、為觸？』要明白：行是以『無明（對真相不清楚的根本愚痴）』為因、為集、為生、為觸。不管是有福報的行、沒福報的行、還是非福非不福的行，都是以無明為條件而產生的。
「所以要知道，行是以無明為因、為集、為生、為觸。如果無明永遠熄滅、沒有剩下，行也就熄滅。能如實清楚知道讓無明熄滅的修行路徑，照著修下去，這就叫做比丘朝著徹底斷盡苦、達到苦盡頭的方向走，方法就是讓無明熄滅。」
佛問比丘們：「你們覺得怎麼樣？如果一個人不再喜歡無明、生起了明（智慧），他還會再依著那個無明去造作有福報的行、沒福報的行、或那種沒結果的行嗎？」
比丘們回答佛：「不會了，世尊！為什麼？因為博學多聞的聖弟子不再喜歡無明、生起了明，無明熄滅，行也跟著熄滅；行熄滅，識就熄滅；這樣一路下去，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦也都跟著熄滅。這一整堆苦就是這樣熄滅的。」
佛說：「太好了！太好了！比丘！我也是這樣說的，你們也明白這個道理。在那一個又一個的法上，生起那一個又一個對應的法、產生那一個又一個對應的法、熄滅那一個又一個對應的法、止息、清涼、停止、沉沒。如果一位博學多聞的聖弟子對無明離了欲、生起了明，那麼當他這個身體還在的時候，所體驗到的感受，他都能如實清楚知道；當他生命還在的時候，所體驗到的感受，也能如實清楚知道；身體壞滅、生命要結束的時候，所有這些感受、所有這些覺知都會徹底熄滅、沒有剩下。
「這就好比一位力士剛從窯裡拿出一個剛燒好的瓦器，趁熱放在地上，沒過多久瓦器就破了，瓦器的熱氣也跟著消散。比丘也是這樣，對無明離了欲、生起了明，這個身體還在時所感受到的，都如實清楚知道；生命還在時所感受到的，也如實清楚知道；身體壞滅、生命結束的時候，一切感受、一切覺知都跟著熄滅，沒有剩下。」
佛開示完這部經，比丘們聽了，個個歡喜，依教奉行。