卷第十四
第 353 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於法不如實知，法集、法滅、法滅道跡不如實知，當知是沙門、婆羅門，非沙門之沙門數，非婆羅門之婆羅門數，彼亦非沙門義、非婆羅門義，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
「何等法不如實知？何等法集、法滅、法滅道跡不如實知？謂六入處法不如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡不如實知，而於觸如實知者，無有是處，觸集、觸滅、觸滅道跡如實知者，無有是處。如是受、愛、取、有、生、老、死如實知者，無有是處。
「若沙門、婆羅門於六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知者，於觸如實知，斯有是處。如是受、愛、取、有、生、老、死如實知者，斯有是處。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘（出家修行的男眾僧人）們開示：「如果有沙門（修道人）或婆羅門（古印度祭司階級的修行者），對佛法沒有真正如實知道，對於『法是怎麼聚集起來的、法是怎麼滅掉的、滅法的修行路徑是什麼』這些都沒有真正搞清楚，那你們要知道，這種沙門根本算不上沙門，這種婆羅門也算不上婆羅門。他們也搆不上沙門、婆羅門應該有的那種境界。他們沒辦法在現世親自證得這個境界，沒辦法清楚宣告：『我這一生的生死流轉到這裡為止了，清淨的修行已經完成，該做的功課都做完，我自己很清楚，以後不會再有下一次的輪迴。』
「那麼到底是哪些法沒有如實知道？哪些法的聚集、滅去、滅法的修行路徑沒有如實知道？我說的就是六入處（眼、耳、鼻、舌、身、意這六個感官接收的入口）。如果連六入處本身、六入處怎麼聚集、怎麼滅掉、滅去六入處的修行路徑都沒有搞清楚，那他想要對『觸』（感官接觸到對象那一刻）如實知道，根本不可能。觸是怎麼聚集、怎麼滅、滅觸的修行路徑，他也不可能搞懂。同樣的道理，往下走的『受』（感受）、『愛』（貪愛）、『取』（執取抓住）、『有』（造作出後續存在的條件）、『生』（出生）、『老死』（衰老死亡），他也都不可能如實知道。
「但反過來，如果沙門、婆羅門對六入處本身、六入處的聚集、滅去、滅法的修行路徑都如實知道了，那他要弄懂『觸』，這就有可能了。要弄懂受、愛、取、有、生、老死，也都有可能。」
佛把這篇經說完，比丘們聽了佛的開示，個個歡喜，依教奉行。