卷第十七
第 480 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於諸受不如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知者；非沙門、非婆羅門，不同沙門、不同婆羅門，非沙門義、非婆羅門義，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
「若沙門、婆羅門於諸受如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知者，彼是沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，同沙門、同婆羅門，沙門義、婆羅門義，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如沙門、非沙門，如是沙門數、非沙門數亦如是。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在王舍城的迦蘭陀竹園。
那時候，世尊對比丘們開示：「假如有沙門或婆羅門，對於各種受沒有真實了解，對於受的聚集、受的滅、讓受聚集的路徑、讓受滅的路徑、受的滋味、受的禍患、怎麼脫離受這些都沒有真實了解，那這種人，就算掛著沙門、婆羅門的名號，也不算真正的沙門、不算真正的婆羅門，他和真正的沙門、婆羅門不一樣，他達不到沙門應有的目的、達不到婆羅門應有的目的，沒辦法在這一生當中親自驗證宣告：『我這一生的生死流轉到這裡為止了，清淨的修行已經完成，該做的功課都做完，我自己很清楚，以後不會再有下一次的輪迴。』
「但如果有沙門、婆羅門，對於各種受能夠真實了解，對於受的聚集、受的滅、聚集的路徑、滅的路徑、滋味、禍患、怎麼脫離受這些都真實了解，那這種人才是真正的沙門、真正的婆羅門，才符合沙門應有的目的、婆羅門應有的目的，才能在這一生當中親自驗證宣告：『我這一生的生死流轉到這裡為止了，清淨的修行已經完成，該做的功課都做完，我自己很清楚，以後不會再有下一次的輪迴。』」
佛把這部經講完之後，比丘們聽了都歡喜，就依照佛的教導去實行。
上面用「沙門」和「非沙門」做的對比，同樣的道理也適用在「真正算得上沙門的人」與「不算沙門的人」這種分別，講法完全一樣。