卷第二十一
第 574 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與諸上座比丘俱。
時，有尼犍若提子與五百眷屬詣菴羅林中，欲誘質多羅長者以為弟子。質多羅長者聞尼犍若提子將五百眷屬來詣菴羅林中，欲誘我為弟子，聞已，即往詣其所，共相問訊畢，各於一面坐。
時，尼犍若提子語質多羅長者言：「汝信沙門瞿曇得無覺無觀三昧耶？」
質多羅長者答言：「我不以信故來也。」
阿耆毘言：「長者！汝不諂、不幻、質直、質直所生。長者！若能息有覺有觀者，亦能以繩繫縛於風，若能息有覺有觀者，亦可以一把土斷恒水流，我於行、住、坐、臥智見常生。」
質多羅長者問尼犍若提子：「為信在前耶？為智在前耶？信之與智，何者為先？何者為勝？」
尼犍若提子答言：「信應在前，然後有智，信智相比，智則為勝。」
質多羅長者語尼犍若提子：「我已求得息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊為？」
尼犍若提子言：「汝諂曲、幻偽、不直、不直所生。」
質多羅長者言：「汝先言我不諂曲、不幻、質直、質直所生，今云何言諂曲、幻偽、不直、不直所生耶？若汝前實者，後則虛，後實者，前則虛。汝先言：『我於行、住、坐、臥知見常生。』汝於前後，小事不知。云何知過人法？若知、若見、安樂住事？」長者復問尼犍若提子：「有於一問、一說、一記論，乃至十問、十說、十記論，汝有此不？若無一問、一說、一記論，乃至十問、十說、十記論。云何能誘於我，而來至此菴羅林中欲誘誑我？」
於是尼犍若提子息閉掉頭，反拱而出，不復還顧。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在菴羅聚落的菴羅林裡，跟很多上座比丘住在一起。
那時候，有一位尼犍若提子（耆那教的領袖、外道宗師），帶著五百名徒眾來到菴羅林，想要勸質多羅長者改投他門下當弟子。質多羅長者聽說尼犍若提子帶五百徒眾來菴羅林，要拉自己當他的弟子，聽到消息以後，就主動前往他那裡，互相問候之後，各自坐在一旁。
那時候，尼犍若提子對質多羅長者說：「你會相信沙門瞿曇講的那種『無覺無觀三昧』（一種沒有粗細思惟活動的深定）嗎？」
質多羅長者回答：「我不是因為相信才來的。」
尼犍若提子說：「長者啊！你這個人不諂媚、不虛假、心地正直，是從正直裡長出來的。長者啊！如果有人說可以止息掉粗細的覺觀（內心的粗細思考活動），那等於說可以用繩子綁住風；如果有人說可以止息掉覺觀，那等於說用一把土就能截斷恆河的水流。我不論走路、站著、坐著、躺著，智慧見解都一直在生起。」
質多羅長者反問尼犍若提子：「請問是『信』在前面，還是『智』在前面？信和智相比，哪個先？哪個比較殊勝？」
尼犍若提子回答：「信應該在前面，然後才有智；信和智相比，智比較殊勝。」
質多羅長者就跟尼犍若提子說：「我已經親自證得息止有覺有觀，內心清淨統一，達到無覺無觀的狀態，由三昧生起喜樂，圓滿安住在第二禪。我白天住在這個三昧裡，晚上也住在這個三昧裡，整個夜晚都常常住在這個三昧裡。我自己有這樣親證的智慧，何必還靠『相信』世尊呢？」
尼犍若提子聽了就翻臉說：「你諂曲、虛偽、不正直，是從不正直裡長出來的。」
質多羅長者說：「你前面才說我『不諂曲、不虛偽、正直，從正直裡長出來的』，現在怎麼又改口說我『諂曲、虛偽、不正直』呢？如果你前面講的是真話，那後面就是假話；如果後面是真話，那前面就是假話。你之前還說：『我不論走路、站著、坐著、躺著，智慧見解都一直在生起。』結果連這麼簡單的前後一致都做不到，怎麼可能知道、看見過人法、安樂住的境界呢？」長者再問尼犍若提子：「你有沒有那種一問、一說、一記論（一個問題能對應一套說法、一套判斷），乃至十問、十說、十記論的本事？如果連一問一說一記論都沒有，更談不上十問十說十記論，你又憑什麼想拉攏我，跑來菴羅林想騙我入門？」
聽到這裡，尼犍若提子閉上嘴、低下頭，反手交叉著就離開了，連回頭都不敢回頭。