卷第二十四
第 636 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑鷄林精舍。
爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處。何等為修四念處？若比丘！如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊出興于世，演說正法，上語亦善，中語亦善，下語亦善，善義善味，純一滿淨，梵行顯示。若族姓子、族姓女從佛聞法，得淨信心。如是修學，見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其形壽，純一滿淨，鮮白梵行：『我當剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。』作是思惟已，即便放捨錢財親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒，守諸根門，護心正念。眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而今於眼起正律儀；耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。
「彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺語默，住智正智。彼成就如此聖戒，守護根門，正智正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，繫心安住。斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。斷除五蓋——惱心、慧力羸、諸障閡分、不趣涅槃者，是故，內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，亦如是說。是名比丘修四念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在巴連弗邑的鷄林精舍。
那時候，世尊對比丘們開示：「我來為你們講解怎麼修四念處。怎樣才算是修四念處呢？比丘們！如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊（這些都是佛的尊稱）出現在世間，演說正法。佛所說的話，從頭到尾都好，前段、中段、後段都好；意思好、文辭也好，全部清淨，能把清淨修行的道理徹底顯示出來。如果好人家的男子或女子聽佛說法，產生清淨的信心，就會這樣修學：他看清楚一個事實，在家人家庭聚合所追逐的種種欲樂，其實是充滿過患的，會被煩惱牢牢綁住。所以他喜歡待在清靜的地方，希望出家修道，不再喜歡在家的生活，願意離開家、住到非家的環境，一心想要清淨，從此一輩子，全部清淨、清白地修梵行（清淨的修行生活）。
「他下定決心：『我要剃掉鬚髮，穿上袈裟衣，以正信離開家、出家修道。』這樣想完之後，他立刻放下錢財與親屬，剃掉鬚髮，穿上袈裟，以正信離家、出家修道。出家後，他端正自己身體的行為，守護嘴巴避免四種過失（妄語、兩舌、惡口、綺語），生活方式清淨正當，學習聖者的戒律，守住眼、耳、鼻、舌、身、意這六個感官的門戶，把心保護好、保持正念。眼睛看到色（外在的事物）的時候，不去抓取它的形相；如果在眼根上沒有好好守住律儀，世間的貪欲、憂愁，還有種種惡的、不善的法，就會不停滲漏進心裡。所以他現在看到色的時候，就用正當的律儀來看待；耳朵聽聲音、鼻子聞氣味、舌頭嚐味道、身體碰觸、意識想事情，全部一樣用正當的律儀來處理。
「他這樣以聖者的戒律修養自己，把六根的門戶守護得很好。不管是來來去去、轉來轉去，看人、回頭、屈伸手腳，坐、躺、睡、醒、講話、沉默，都安住在覺知和正智之中。他成就了這樣的聖戒，守護根門，正智、正念，寂靜遠離。然後找一個空曠處、樹下、安靜的房間，獨自坐下，端正身體、端正心念，把心牢牢繫住、安住下來。
「接著他斷除世間的貪欲與憂惱，遠離貪欲，徹底清除貪欲；斷除世間的瞋恚（怨恨憤怒）、睡眠（昏沉）、掉悔（心浮躁與後悔）、疑蓋（懷疑），把這四種煩惱也徹底清除。連同貪欲一起，這就是五蓋，這五蓋會令心煩惱、削弱智慧的力量、構成障礙、讓人沒辦法走向涅槃（徹底止息煩惱、不再輪迴的境界）。所以要把它們斷除。這樣以後，他就在自己內在的身體上仔細觀察，安住其中，精勤努力，正智正念，調伏世間的貪欲與憂惱。同樣的方式，也用在外在的身體、內外合起來的身體，以及受、心、法上面的觀察安住。這就叫做比丘修四念處。」
佛把這個道理講完之後，比丘們聽了佛的開示，個個歡喜，依教奉行。