卷第二十六
第 647 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
「何等為信根？若比丘於如來所起淨信心，根本堅固，餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及餘世間，無能沮壞其心者，是名信根。
「何等為精進根？已生惡不善法令斷，生欲、方便、攝心、增進；未生惡不善法不起，生欲、方便、攝心、增進；未生善法令起，生欲、方便、攝心、增進；已生善法住不忘，修習增廣，生欲、方便、攝心、增進，是名精進根。
「何等為念根？若比丘內身身觀住，慇懃方便，正念正智，調伏世間貪憂；外身、內外身、受、心、法法觀念住亦如是說，是名念根。
「何等為定根？若比丘離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住，是名定根。
「何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘們開示：「修行路上有五根。是哪五項呢？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。
「什麼叫做信根呢？一位比丘對如來生起清淨的信心，這個信心的根本扎得很牢、很堅固，不管是其他沙門（出家修行的人）、婆羅門（修行階級）、天人、魔、梵天、外道的沙門、婆羅門，以及世間的任何人，都沒辦法把他這個信心動搖、破壞。這就叫做信根。
「什麼叫做精進根呢？對於已經生起的惡的、不善的念頭和行為，要努力把它斷除，要生起想斷的意願、用方便的方法、把心收攝起來、不斷往前進；對於還沒有生起的惡的、不善的念頭和行為，不讓它有機會生起，一樣要生起意願、用方便、攝心、增進；對於還沒有生起的善法，要努力讓它生起，一樣要生起意願、用方便、攝心、增進；對於已經生起的善法，要讓它穩定住、不要忘掉，繼續修習、讓它擴大，一樣要生起意願、用方便、攝心、增進。這就叫做精進根。
「什麼叫做念根呢？一位比丘觀察自己身體裡裡外外的狀況，把心安住在身體上面，殷勤地用方便方法，保持正念（清楚明白）、正智（正確的覺知），調伏世間的貪欲和憂愁。除了內身（自己的身體）之外，還包括外身（別人的身體）、內外身（自他的身體一起觀），以及受（感受）、心（心念）、法（一切現象），都用同樣的方式安住觀察。這就叫做念根。
「什麼叫做定根呢？一位比丘離開了欲望、離開了惡的不善法，這時候還有覺（粗的觀察）有觀（細的觀察），由於離開那些東西就生起了喜悅和快樂，這是初禪。一直修到第四禪都能完整地安住下來。這就叫做定根。
「什麼叫做慧根呢？一位比丘對苦聖諦（人生本來就是苦的這個真相）能如實地知道，對苦集聖諦（苦是怎麼來的、是貪愛集起的這個真相）、苦滅聖諦（苦是可以滅掉的這個真相）、苦滅道跡聖諦（滅苦的具體道路，也就是八正道）也都能如實知道。這就叫做慧根。」
佛把這部經講完之後，比丘們聽了佛的開示，個個歡喜，依教奉行。