卷第二十八
第 785 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為正見？謂正見有二種，有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正志？謂正志二種。有正志世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正志，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正志有世、俗，有漏、有取，向於善趣？謂正志出要覺、無恚覺、不害覺，是名正志世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，分別自決意解，計數立意，是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
「何等為正語？正語有二種。有正語，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正語，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正語世、俗，有漏、有取，向於善趣？謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
「何等為正業？正業有二種。有正業，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正業，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂離殺、盜、婬，是名正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
「何等為正命？正命有二種。有正命，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂如法求衣食、臥具、隨病湯藥，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
「何等為正方便？正方便有二種。有正方便，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正方便，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂欲、精進、方便超出、堅固建立，堪能造作精進、心法攝受、常、不休息，是名正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踊，超出、建立堅固、堪能造作精進，心法攝受、常、不休息，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
「何等為正念？正念有二種。世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正念，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正念世、俗，有漏、有取，轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。
「何等為正定？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘們開示。前面講的內容跟上一經（SA0778）一樣，差別在這一次世尊把「正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」這八項，每一項都再分成兩個層次來講。
「比丘們，先說正見。正見其實有兩個層次。第一種是『世俗的正見』，這種正見還是『有漏』（漏，指煩惱還沒斷，正見裡還會混雜煩惱往外漏）、『有取』（還會抓取、執著），會帶人投生到善的去處（善趣，例如生為人、生為天人）；第二種是『聖人的、出世間的正見』，這種正見已經『無漏』（沒有煩惱滲漏進來）、『無取』（不再執著），能夠正確地把苦徹底結束，引導人走向苦的盡頭。
「什麼叫做『有漏、有取、向於善趣』的世俗正見呢？就是相信布施有功德、相信聖教有意義，一直到相信世間有阿羅漢這種已經不再輪迴、不再受後有的修行者。這些都還在世間道德跟信仰的層次，所以叫做世俗的正見。它仍然有煩惱漏、會執著，但功德會把人帶往善的去處。
「什麼叫做『無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊』的出世間正見呢？就是聖人的弟子用『苦』來如實思惟苦的真相，用『集、滅、道』來如實思惟苦的成因、苦的止息、止息苦的方法（苦集滅道是四聖諦），這種思惟跟無漏的智慧相應，能夠對佛法做選擇、做分別、做推求，覺察、知道、靈巧、有智慧，能夠開啟覺悟、做觀察。這就叫做聖人、出世間的正見，無漏、不執著，能正確地把苦徹底結束，走向苦的盡頭。
「再講正志，正志也有兩個層次。第一種是世俗的正志，有漏、有取，往善趣走；第二種是聖人、出世間的正志，無漏、不取，徹底結束苦、走向苦的盡頭。
「什麼是世俗、有漏的正志呢？就是想出離（出要覺）、不生氣不憤怒的念頭（無恚覺）、不傷害他人的念頭（不害覺）。這些雖然好，但還在世俗範圍。
「什麼是聖人、出世間的正志呢？就是聖弟子用苦集滅道來如實思惟，跟無漏的思惟相應的心法，能自己分別、自己決斷、自己理解，把心意算計清楚、立定方向。這就是無漏、不取、能徹底結束苦的正志。
「再講正語。正語也有兩個層次。世俗、有漏、有取的正語就是不說謊、不挑撥、不惡口、不綺語，這四項做到了就是世俗正語。聖人、出世間的正語則是聖弟子用苦集滅道如實思惟，把邪命去除掉，知道四種口惡行（妄、兩舌、惡、綺）以及其他口惡行的危害，遠離這些，做到無漏、遠離、不執著，並且固守、攝持，永不犯戒，不錯過時機、不越過界線。這就是聖人、出世間的正語。
「再講正業。正業也有兩個層次。世俗的正業就是離殺、離盜、離邪淫，做到這三項就是世俗正業。聖人、出世間的正業則是聖弟子用苦集滅道如實思惟，把邪命去除掉，看清身體三種惡行（殺、盜、淫）以及其他身惡行的危害，無漏、心不喜歡執著，固守、執持不犯，不錯過時機、不越過界線。這就是聖人、出世間的正業。
「再講正命。正命也有兩個層次。世俗的正命就是用合乎正法的方式取得衣服、食物、寢具、隨病用的藥物，不用不正當的方式謀生。聖人、出世間的正命則是聖弟子用苦集滅道如實思惟，對所有不正當的謀生方式都做到無漏、不喜歡、不執著，固守、執持不犯，不越過時機、不越過界線。
「再講正方便。正方便也有兩個層次。世俗的正方便就是有想要修行的『欲』、有精進、用對方法超越自己、堅固地建立道心、有能力造作精進的功課、心法相續攝受、永不止息。聖人、出世間的正方便則是聖弟子用苦集滅道如實思惟，跟無漏的憶念相應的心法，有欲、精進、方便、勤奮跳脫，超越並建立堅固的道心、有能力一直精進造作，心法相續攝受、永不止息。
「再講正念。正念也有兩個層次。世俗的正念就是有念頭、隨念（念念相續）、重念（一再憶念）、憶念過往，這些念頭都是不虛妄、不假的。聖人、出世間的正念則是聖弟子用苦集滅道如實思惟，跟無漏的思惟相應的念頭、隨念、重念、憶念，都是不虛妄、不假的。
「再講正定。正定也有兩個層次。世俗的正定就是心安住不亂、不動、攝受、寂止、進入三昧、心一境。聖人、出世間的正定則是聖弟子用苦集滅道如實思惟，跟無漏的思惟相應的心法安住，不亂、不散、攝受、寂止、進入三昧、心一境。這就是聖人、出世間的正定，無漏、不取，能正確地把苦徹底結束，走向苦的盡頭。」
佛把這部經講完後，比丘們聽了佛的開示，個個歡喜，依教奉行。