卷第二十九
第 820 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為增上戒學？謂比丘重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，犯則隨悔。所以者何？我不說彼不堪能，若彼戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行，如是比丘戒堅固、戒師常住、戒常隨順生，受持而學。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名學增上戒。
「何等為增上意學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷於五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，受生般涅槃，阿那含，不還此世，是名增上意學。
「何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘們開示，前面講的內容跟之前一樣，差別的地方是這樣說：「什麼叫做『增上戒學』呢？就是有一種比丘，他特別重視戒律，把戒律提升到很高的程度；可是定力他不太重視，定力沒提升上去；智慧他也沒特別重視，智慧也沒提升上去。對於戒律裡面那些細微的小條目，萬一犯了就馬上懺悔。
「為什麼這樣也算修行呢？我並不是說這種人不行。如果他守的戒能夠順著清淨的修行方向走、對清淨的修行有幫助、能讓清淨的修行長久保持，這樣的比丘戒律就站得很穩，戒律的老師永遠在他心裡，戒律也會持續長養他的修行，他就能受持並且學下去。
「他這樣去看、這樣去理解之後，可以斷掉三樣束縛，也就是身見（誤以為這個身體是真實的『我』）、戒取（執著錯誤的修行方法當作究竟）、疑（對佛法的懷疑）。把這三樣斷掉以後，就證得須陀洹（初果，預流果，已經進入聖人之流的修行者），不會再墮入三惡道，方向已經確定走向覺悟，最多在天上人間來回投生七次，就會徹底走到苦的盡頭。這就叫做修『增上戒學』。
「什麼叫做『增上意學』呢？就是這種比丘他重視戒律，戒律提升上來了；他也重視定力，定力也提升上來了；可是智慧他還沒特別重視，智慧還沒提升上去。對於那些細微的戒條，他一樣認真受持學習。
「他這樣去看、這樣去理解，可以斷掉五下分結（綁住眾生在欲界的五種束縛），也就是身見、戒取、疑、再加上貪欲、瞋恚（憤怒、討厭）。把這五下分結斷掉以後，他下一生會在天界證入般涅槃（徹底止息煩惱、不再輪迴的境界），叫做阿那含（三果，不還果，不會再回到人間欲界輪迴）。這就叫做修『增上意學』。
「什麼叫做『增上慧學』呢？就是這種比丘戒律重視，戒律提升上來；定力也重視，定力也提升上來；智慧他也重視，智慧同樣提升上來。他這樣去看、這樣去理解，從欲界的有漏（會帶來煩惱輪迴的污染）裡面，心得到解脫；從三界存在的有漏裡面，心得到解脫；從根本的無明（看不清楚真相）這個有漏裡面，心也得到解脫。解脫之後他清清楚楚知道：『我這一生的生死流轉到這裡為止了，清淨的修行已經完成，該做的功課都做完，我自己很清楚，以後不會再有下一次的輪迴。』這就叫做修『增上慧學』。」
佛說完這部經以後，比丘們聽了佛的開示，個個歡喜，依教奉行。