卷第三十一
第 892 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有內六入處。云何為六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。於此六法觀察忍，名為信行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。若此諸法增上觀察忍，名為法行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。若此諸法如實正智觀察，三結已盡、已知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹。不墮決定惡趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。此等諸法正智觀察，不起諸漏，離欲解脫，名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如內六入處，如是外六入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六界身、五陰，亦如上說。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘們開示：「我們身上有所謂的『內六入處』，也就是六個感官接收外界的入口。是哪六個呢？就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念這六個感官入口。
「對於這六個感官入口，如果一個修行人能夠透過觀察去接受、去信受佛法的真理，這個人就叫做『信行人』。他已經超越凡夫的層次、脫離凡夫的境地。雖然這個時候還沒有正式證得『須陀洹果』（初果，斷掉三個基本煩惱結的修行階位），但只要他活著沒死，這一生一定會證到須陀洹果。
「如果他不是只用信心去接受，而是用更高一層的智慧去深入觀察、思惟接受，這個人就叫做『法行人』。他同樣已經超越凡夫，雖然此刻還沒證須陀洹果，但只要還活著，這一生也一定會證到須陀洹果。
「如果他能夠用如實的正確智慧去觀察這六個感官，把『身見』（執著有一個固定的我）、『戒取』（錯誤的戒律執著）、『疑』（對佛法的懷疑）這三個基本煩惱結徹底斷除、徹底了知，他就成為『須陀洹』。從此以後，他絕對不會再墮入惡道（地獄、餓鬼、畜生），一定走在通往三菩提（圓滿覺悟）的道路上，最多再來人間天上輪迴七次，就能徹底解決所有的痛苦。
「如果他能更進一步，用正確的智慧持續觀察這些感官，連煩惱漏失都不再生起，遠離一切貪欲而得到解脫，他就叫做『阿羅漢（斷盡煩惱、不再輪迴的修行者）』。所有煩惱漏失都已斷盡，該修的功課都已完成，放下生命中所有的重擔，得到自己真正的好處，斷盡所有讓人繼續輪迴的結縛，用正確的智慧讓心徹底善巧解脫。」
佛講完這部經之後，比丘們聽了佛的開示，個個歡喜，依教奉行。
（除了內六入處之外，外六入處（色、聲、香、味、觸、法六個外界對象）、六識身（六種意識作用）、六觸身（六種接觸）、六受身（六種感受）、六想身（六種想法）、六思身（六種意志）、六愛身（六種愛戀）、六界身（六種界別）、五陰（色、受、想、行、識五項組成生命的要素），也都用上面同樣的方式來說明。）