卷第四十七
第 1246 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住王舍城金師住處。
爾時，世尊告諸比丘：「如鑄金者，積聚沙土，置於槽中，然後以水灌之，麁上煩惱、剛石堅塊隨水而去，猶有麁沙纏結。復以水灌，麁沙隨水流出，然後生金，猶為細沙、黑土之所纏結。復以水灌，細沙、黑土隨水流出，然後真金純淨無雜，猶有似金微垢。然後金師置於爐中，增火鼓韛，令其融液，垢穢悉除，然其生金猶故，不輕、不軟、光明不發，屈伸則斷。彼鍊金師、鍊金弟子復置爐中，增火鼓韛，轉側陶鍊，然後生金輕軟光澤，屈伸不斷，隨意所作釵、鐺、鐶、釧諸莊嚴具。
「如是，淨心進向比丘麁煩惱纏、惡不善業、諸惡邪見漸斷令滅，如彼生金，淘去剛石堅塊。
「復次，淨心進向比丘除次麁垢，欲覺、恚覺、害覺，如彼生金除麁沙礫。
「復次，淨心進向比丘次除細垢，謂親里覺、人眾覺、生天覺，思惟除滅，如彼生金除去塵垢、細沙、黑土。
「復次，淨心進向比丘有善法覺，思惟除滅，令心清淨，猶如生金除去金色相似之垢，令其純淨。
「復次，比丘於諸三昧有行所持，猶如池水周匝岸持，為法所持，不得寂靜勝妙，不得息樂，盡諸有漏。如彼金師、金師弟子陶鍊生金，除諸垢穢，不輕、不軟、不發光澤，屈伸斷絕，不得隨意成莊嚴具。
「復次，比丘得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏。如鍊金師、鍊金師弟子陶鍊生金，令其輕軟、不斷、光澤，屈伸隨意。
「復次，比丘離諸覺觀，乃至得第二、第三、第四禪。如是正受，純一清淨，離諸煩惱，柔軟真實不動。於彼彼入處，欲求作證悉能得證。如彼金師陶鍊生金，極令輕軟、光澤、不斷，任作何器，隨意所欲。如是，比丘三昧正受，乃至於諸入處悉能得證。」
佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在王舍城裡一位金匠（打金師傅）的住處。
那時候，世尊對比丘們開示：「就像在煉金的時候，金匠先把含有金子的沙土堆在一起，放進一個槽裡面，然後用水去沖灌。第一輪沖洗，最粗的雜質、堅硬的石塊就會隨著水流走，可是裡面還會夾著一些粗的沙子。再用水沖一次，那些粗沙也跟著水流出去了，然後生金（還沒提煉乾淨的金子）就出現了，可是上面還沾著細沙、黑土。再用水沖第三次，細沙、黑土都被水帶走，這時候真金才比較純淨乾淨，但還有一些像金子顏色的細微汙垢。接著金匠把它放進爐子裡，加大火力、用風箱鼓風，讓金子熔化，把這些汙穢全部除掉。可是這個生金本身還沒煉得徹底，質地不夠輕、不夠軟、光澤也發不出來，一彎折就斷掉。然後煉金師傅或他的徒弟再把金子放回爐子裡，加火、鼓風、不斷翻轉、反覆鍛鍊，這樣一次又一次以後，生金才會變得又輕又軟、有光澤、彎折不斷，可以隨意做成髮釵、手鐲、戒指、手環這些莊嚴的飾品。
「修行也是這樣。一個淨心精進向道的比丘，第一步要把粗重的煩惱纏縛、惡的不善業、種種錯誤的邪見一一斷掉、讓它們消滅，就像煉金時先要淘掉那些堅硬的石塊。
「再來，淨心精進向道的比丘要除掉次一級粗的汙垢，也就是欲覺（欲望的念頭）、恚覺（憤恨的念頭）、害覺（傷害他人的念頭），就像煉金時除掉粗沙礫一樣。
「再來，淨心精進向道的比丘要除掉更細的汙垢，也就是想念親戚故舊的念頭、想念人群熱鬧的念頭、想要往生天上的念頭，這些都要在思惟中把它們消除掉，就像煉金時除掉塵垢、細沙、黑土一樣。
「再來，淨心精進向道的比丘還要把『以為自己有善法』那種微細的念頭，也透過思惟消除掉，讓心徹底清淨，就像煉金時要除掉那層『跟金子顏色很像的微垢』，金子才能徹底純淨。
「接下來，比丘在修各種三昧（深度禪定）的時候，如果還是被『某種有作意造作的力量』撐著才能維持，就好像池水必須靠四周的池岸才框得住，這樣的禪定也是被造作的法所支撐，還沒辦法達到真正的寂靜勝妙、得到止息之樂、斷盡一切有漏（煩惱）。這就跟金匠和徒弟煉到一半的生金一樣，雖然汙穢已經除掉了，可是還不夠輕軟、沒有光澤、一彎就斷，做不出像樣的飾品。
「再進一步，比丘修到的三昧不再被有作意造作的力量撐著，得到了真正的寂靜勝妙、止息之樂、一心一意、把所有有漏全部斷盡。這就像煉金師傅和徒弟把生金徹底煉好，又輕又軟、不會斷、有光澤，怎麼彎都隨他意。
「再進一步，比丘遠離各種覺、觀（粗細的思維活動），一直修到第二禪、第三禪、第四禪。這樣的正受（正確的禪定狀態），純一清淨、遠離一切煩惱、柔軟真實、不動搖。對於各種神通的入處（神通的境界），只要他想去證明，全都能證明。就像金匠把生金煉到極為輕軟、有光澤、不會斷掉，要做成什麼器物，都能隨意而成。比丘的三昧正受也是這樣，乃至各種神通入處全都能證得。」
佛說完這部經以後，當時的比丘們聽了佛所說的法，個個歡喜，依教奉行。