卷第五
第 103 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，有眾多上座比丘住拘舍彌國瞿師羅園。
時，有差摩比丘住拘舍彌國跋陀梨園，身得重病。
時，有陀娑比丘為瞻病者。時，陀娑比丘詣諸上座比丘，禮諸上座比丘足，於一面住。
諸上座比丘告陀娑比丘言：「汝往詣差摩比丘所，語言：『諸上座問汝，身小差安隱，苦患不增劇耶？』」
時，陀娑比丘受諸上座比丘教，至差摩比丘所，語差摩比丘言：「諸上座比丘問訊汝，苦患漸差不？眾苦不至增耶？」
差摩比丘語陀娑比丘言：「我病不差，不安隱身，諸苦轉增無救。譬如多力士夫，取羸劣人，以繩繼頭，兩手急絞，極大苦痛，我今苦痛有過於彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其內藏，其牛腹痛當何可堪！我今腹痛甚於彼牛。如二力士捉一劣夫，懸著火上，燒其兩足，我今兩足熱過於彼。」
時，陀娑比丘還至諸上座所，以差摩比丘所說病狀，具白諸上座。
時，諸上座還遣陀娑比丘至差摩比丘所，語差摩比丘言：「世尊所說，有五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰，汝差摩能少觀察此五受陰非我、非我所耶？」
時，陀娑比丘受諸上座比丘教已，往語差摩比丘言：「諸上座語汝，世尊說五受陰，汝少能觀察非我、非我所耶？」
差摩比丘語陀娑言：「我於彼五受陰能觀察非我、非我所。」
陀娑比丘還白諸上座：「差摩比丘言：『我於五受陰能觀察非我、非我所。』」
諸上座比丘復遣陀娑比丘語差摩比丘言：「汝能於五受陰觀察非我、非我所，如漏盡阿羅漢耶？」
時，陀娑比丘受諸上座比丘教，往詣差摩比丘所，語差摩言：「比丘能如是觀五受陰者，如漏盡阿羅漢耶？」
差摩比丘語陀娑比丘言：「我觀五受陰非我、非我所，非漏盡阿羅漢也。」
時，陀娑比丘還至諸上座所，白諸上座：「差摩比丘言：『我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢也。』」
時，諸上座語陀娑比丘：「汝復還語差摩比丘：『汝言：「我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢。」前後相違。』」
陀娑比丘受諸上座比丘教，往語差摩比丘：「汝言：『我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢。』前後相違。」
差摩比丘語陀娑比丘言：「我於五受陰觀察非我、非我所，而非阿羅漢者，我於我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。」
陀娑比丘還至諸上座所，白諸上座：「差摩比丘言：『我於五受陰觀察非我、非我所，而非漏盡阿羅漢者，於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。』」
諸上座復遣陀娑比丘語差摩比丘言：「汝言有我，於何所有我？為色是我？為我異色？受、想、行、識是我？為我異識耶？」
差摩比丘語陀娑比丘言：「我不言色是我，我異色；受、想、行、識是我，我異識。然於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。」
差摩比丘語陀娑比丘言：「何煩令汝駈馳往反？汝取杖來，我自扶杖，詣彼上座，願授以杖。」差摩比丘即自扶杖，詣諸上座。
時，諸上座遙見差摩比丘扶杖而來，自為敷座，安停脚机，自往迎接，為持衣鉢，命令就座，共相慰勞。慰勞已，語差摩比丘言：「汝言我慢，何所見我？色是我耶？我異色耶？受、想、行、識是我耶？我異識耶？」
差摩比丘白言：「非色是我，非我異色；非受、想、行、識是我，非我異識。然於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。譬如優鉢羅、鉢曇摩、拘牟頭、分陀利華香，為即根香耶？為香異根耶？為莖葉鬚精麤香耶？為香異精麤耶？為等說不？」
諸上座答言：「不也，差摩比丘！非優鉢羅、鉢曇摩、拘牟頭、分陀利根即是香、非香異根，亦非莖葉鬚精麤是香，亦非香異精麤也。」
差摩比丘復問：「彼何等香？」
上座答言：「是華香。」
差摩比丘復言：「我亦如是。非色即我，我不離色；非受、想、行識即我，我不離識。然我於五受陰見非我、非我所，而於我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。諸上座聽我說譬，凡智者，因譬類得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以種種灰湯，浣濯塵垢，猶有餘氣，要以種種雜香，薰令消滅。如是，多聞聖弟子雖於五受陰，正觀非我、非我所，然於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐，然後於五受陰增進思惟，觀察生滅，此色、此色集、此色滅，此受、想、行、識，此識集、此識滅。於五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真實正觀。」
差摩比丘說此法時，彼諸上座遠塵離垢，得法眼淨。差摩比丘不起諸漏，心得解脫，法喜利故，身病悉除。
時，諸上座比丘語差摩比丘言：「我聞仁者初所說，已解已樂，況復重聞！所以問者，欲發仁者微妙辯才，非為嬈亂汝，便堪能廣說如來、應、等正覺法。」
時，諸上座聞差摩比丘所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，有許多上座比丘（資深的出家僧人）住在拘舍彌國的瞿師羅園。
那時候，有一位差摩比丘住在拘舍彌國的跋陀梨園，身上得了重病。另外有一位陀娑比丘負責照顧他。陀娑比丘有一天去拜見眾位上座比丘，頂禮上座比丘的腳之後，站在一旁。
上座比丘們對陀娑比丘說：「你去差摩比丘那裡，跟他說：『眾位上座問你，身體有沒有好一點，能不能安穩，病苦有沒有更嚴重？』」
陀娑比丘領了上座比丘們的指示，到差摩比丘那邊，對他說：「眾位上座比丘問候你，病有沒有慢慢好轉？種種苦痛有沒有越來越加重？」
差摩比丘對陀娑比丘說：「我的病沒有好，身體不安穩，種種苦痛只有增加、毫無救助。比方說有一個力氣很大的人，抓住一個瘦弱的人，用繩子綁住他的頭，再用兩隻手用力絞緊，那種痛苦已經夠強了，但我現在的痛比那還更厲害。又比方說屠夫宰牛，用鋒利的刀活生生剖開牠的肚子取出內臟，那頭牛的腹痛你想想要怎麼受得了，我現在的腹痛比那頭牛還要嚴重。又比方說兩個力士架住一個瘦弱的人，把他懸吊在火上燒兩腳，我現在兩腳的灼熱感超過那種程度。」
陀娑比丘回到上座那邊，把差摩比丘所說的病況一五一十回報給諸位上座。
上座們又派陀娑比丘再去差摩比丘那裡，傳話說：「世尊講過有五受陰（色、受、想、行、識五項組成生命、會招來執取的要素）。是哪五項？就是色受陰，以及受、想、行、識受陰。差摩，你能不能稍微觀察這五受陰是『非我、非我所』（不是我、也不是我所擁有的）？」
陀娑比丘領了指示，去對差摩比丘說：「眾位上座要我問你：世尊講過五受陰，你能不能稍微觀察它們不是我、不是我所有？」
差摩比丘對陀娑說：「我對於那五受陰，能夠觀察出它們不是我、也不是我所有。」
陀娑比丘回報眾上座：「差摩比丘說：『我對五受陰能夠觀察出非我、非我所。』」
上座比丘又再派陀娑比丘去問差摩比丘：「你能這樣觀察五受陰非我、非我所，是不是已經是斷盡煩惱漏的阿羅漢？」
陀娑比丘領了上座的指示，去對差摩比丘說：「比丘您能這樣觀五受陰，是漏盡阿羅漢嗎？」
差摩比丘回答：「我雖然觀察五受陰非我、非我所，可是我還不是漏盡阿羅漢。」
陀娑比丘回去稟告上座：「差摩比丘說：『我觀五受陰非我、非我所，但還不是漏盡阿羅漢。』」
上座們對陀娑比丘說：「你再去跟差摩比丘講：『你說「我觀五受陰非我、非我所，可是還不是漏盡阿羅漢」，這話前後矛盾。』」
陀娑比丘奉命再去傳話：「你說『我觀五受陰非我、非我所，但還不是漏盡阿羅漢』，這前後互相違背。」
差摩比丘對陀娑比丘說：「我說我觀五受陰非我、非我所，卻還不是阿羅漢，是因為我對於『我慢』（內心微細的自我感）、『我欲』（與我相關的渴求）、『我使』（深層的自我習氣），還沒有斷、沒有徹底了知、沒有遠離、沒有吐除。」
陀娑比丘回去報告：「差摩比丘說：『我觀五受陰非我、非我所，但還不是漏盡阿羅漢，原因是我對五受陰的我慢、我欲、我使還沒有斷、沒有了知、沒有遠離、沒有吐除。』」
上座們又派陀娑比丘再去問差摩比丘：「你說有個『我』，那這個我到底在哪裡？是色就是我嗎？還是我跟色不一樣？是受、想、行、識就是我？還是我跟識不一樣？」
差摩比丘對陀娑比丘說：「我並沒有講色就是我、我和色不同；也沒有講受、想、行、識就是我、我和識不同。但是我對五受陰所起的我慢、我欲、我使，確實還沒有斷、還沒有了知、還沒有遠離、還沒有吐除。」
差摩比丘接著對陀娑比丘說：「何必為了這件事讓你跑來跑去？你拿一根拐杖來，我自己撐著拐杖去見上座，只要你願意把拐杖交給我就好。」於是差摩比丘扶著拐杖，親自走到上座那裡。
上座們遠遠看到差摩比丘扶著拐杖過來，就親自為他鋪好座位、安好踏腳的小机，自己走出來迎接，幫他拿衣鉢，請他坐下，互相問候。問候完後，上座們對差摩比丘說：「你說有我慢，那你究竟看到哪一個是我？是色是我嗎？還是我跟色不一樣？是受、想、行、識是我嗎？還是我跟識不一樣？」
差摩比丘對眾上座說：「不是色是我，也不是我和色不一樣；不是受、想、行、識是我，也不是我和識不一樣。但我對五受陰的我慢、我欲、我使，還沒有斷、沒有了知、沒有遠離、沒有吐除。我打個比方：像優鉢羅、鉢曇摩、拘牟頭、分陀利這些不同顏色的蓮花，它們的香氣是花根本身就是香嗎？還是香跟根不一樣？是莖、葉、鬚、粗細部位本身就是香？還是香跟那些部位不同？這樣講對嗎？」
上座們回答：「不是的，差摩比丘。並不是優鉢羅、鉢曇摩、拘牟頭、分陀利的根就是香，也不是香跟根分得開；也不是莖葉鬚的粗細部位就是香，也不是香跟那些部位完全不同。」
差摩比丘又問：「那香究竟是什麼？」
上座回答：「就是花的香啊。」
差摩比丘就說：「我的情況也是這樣。色不就是我，可是我也離不開色；受、想、行、識不就是我，可是我也離不開識。我對五受陰能看出非我、非我所，但對於那種微細的我慢、我欲、我使，還沒斷、沒了知、沒遠離、沒吐除。各位上座，請聽我再打個比方，有智慧的人靠譬喻就能理解。譬如保姆換下來髒了的衣服交給洗衣的人，先用各種灰水煮、洗去塵垢，雖然洗乾淨了，可是還會留有一點氣味，必須再用各種香薰，那點氣味才會徹底消除。同樣地，多聞的聖弟子雖然已經能正觀五受陰非我、非我所，可是對五受陰所起的我慢、我欲、我使還沒斷、沒了知、沒遠離、沒吐除，這時候要更進一步思惟，仔細觀察五受陰的生與滅：『這是色、這是色的集起、這是色的消滅；這是受、想、行、識，這是識的集起、這是識的消滅。』在五受陰上這樣觀察生滅之後，我慢、我欲、我使全部斷除，這才叫做真正的正觀。」
差摩比丘說這段法時，那些上座比丘都遠離塵垢、得到法眼清淨；差摩比丘自己也斷除了一切煩惱漏，內心徹底解脫。因為法喜帶來的利益，他身上的病也全都消除了。
上座比丘對差摩比丘說：「我聽你最初講的時候，已經理解、已經歡喜，何況又重複聽了一次！我們之所以一直追問，是想引出你微妙的辯才，並不是要為難你。事實證明，你完全有能力廣為宣說如來、應、等正覺所說的法。」
上座們聽了差摩比丘所說的法，個個歡喜，依教奉行。