卷第十二
第 295 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「此身非汝所有，亦非餘人所有。謂六觸入處，本修行願，受得此身。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。彼多聞聖弟子於諸緣起善正思惟觀察：『有此六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身。所謂此有故，有當來生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集，是名有因有緣世間集。謂此無故，六識身無，六觸身、六受身、六想身、六思身無，謂此無故，無有當來生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚滅。』若多聞聖弟子於世間集、世間滅如實正知，善見、善覺、善入，是名聖弟子招此善法、得此善法、知此善法、入此善法，覺知、覺見世間生滅，成就賢聖出離、實寂、正盡苦，究竟苦邊。所以者何？謂多聞聖弟子世間集滅如實知，善見、善覺、善入故。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在王舍城的迦蘭陀竹園。
那時候，世尊對比丘們開示：「這個身體不是你的，也不是別人的。它其實是過去你自己許過的修行心願、累積的因緣，加上六個觸入處（眼、耳、鼻、舌、身、意這六個感官接觸點）配合，才得到的這個身體。哪六個呢？就是眼觸入處，還有耳、鼻、舌、身、意觸入處。一位多聞的聖弟子，會對緣起（一切都是條件聚合而生）這件事好好正確地思惟、觀察：『有這六種識（意識了別）、六種觸（接觸）、六種受（感受）、六種想（認知）、六種思（意志），就是因為有它們，未來才會有生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，整串苦就是這樣一節一節聚集起來的，這就叫做有原因、有條件的世間集起。反過來，因為這些條件不存在，六種識就沒有，六種觸、受、想、思也都沒有，因為沒有這些，未來就不會再有生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，整串苦就是這樣一節一節滅掉的。』如果一位多聞的聖弟子，能像這樣對『世間是怎麼聚集起來的、又是怎麼滅掉的』如實正確了知，看得清、覺得明、進得深入，這就叫做聖弟子招來這個善法、得到這個善法、知道這個善法、進入這個善法，能夠覺察、看見世間的生與滅，成就聖者出離輪迴、真實寂靜、徹底盡苦、抵達苦的盡頭。為什麼能成就？因為多聞的聖弟子對世間的集與滅如實了知，看得清、覺得明、進得深入。」
佛說完這部經，比丘們聽完佛的開示，個個歡喜，依教奉行。